遼朝的黑山祭祀探析

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1、遼朝的黑山祭祀探析摘要：契丹人的崇山觀念形成較早，是其原始宗教信仰的重要組成部分。進(jìn)入遼朝時(shí)期之后，伴隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，崇山的儀式與意涵也發(fā)生了變化。其中揉合了天地、祖先等內(nèi)容的木葉山崇拜，成為遼朝國(guó)家禮制中“吉禮”之首。而遼朝時(shí)期對(duì)黑山的祭祀，則更多的保留了契丹民族原始的宗教信仰內(nèi)容。但是從其儀式典禮的文本記載來(lái)看，遼朝時(shí)期的黑山祭祀也受到了中原傳統(tǒng)文化的影響，呈現(xiàn)出番漢摻雜的融合性面貌。關(guān)鍵詞：遼朝；黑山；祭祀中圖分類(lèi)號(hào)：K246.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596(2016)10-0009-04契

2、丹人對(duì)山的崇拜產(chǎn)生較早，是其宗教信仰的主要組成部分。進(jìn)入遼朝之后，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，契丹祭山上升為國(guó)家祭祀。同時(shí)又因“遼國(guó)以祭山為大禮”，［1］修史者在《遼史?禮志》中將“祭山儀”列為吉儀中的第一。但從《遼史?禮志》及《國(guó)語(yǔ)解》中“拜山禮”條①的記載可知，遼朝時(shí)期的祭山存在多種形式，最為重要的有三種。即一種是揉合了天地、祖先、木葉山崇拜的名為“祭山儀”的國(guó)家大禮；一種是借鑒了中原政權(quán)的“四望山川”之禮；還有一種就是列入“歲時(shí)雜儀”的“國(guó)俗”一一黑山祭祀。目前學(xué)界對(duì)契丹黑山崇拜的研究成果集中于上個(gè)世紀(jì)八九十年代

3、，普遍認(rèn)同了契丹祭祀黑山既是表達(dá)對(duì)山的崇拜同時(shí)也是天崇拜的結(jié)論;并對(duì)契丹祭祀黑山的原因進(jìn)行了探討，認(rèn)為黑山祭祀是對(duì)烏桓鮮卑祭山的承繼;形成了黑山是契丹起源之地，黑山是契丹魂歸之地等觀點(diǎn)。②但是在研宄中仍缺乏從文本角度出發(fā)對(duì)遼朝時(shí)期黑山祭祀內(nèi)涵演變及儀式構(gòu)成的具體探究。應(yīng)當(dāng)注意到契丹的黑山祭祀在進(jìn)入遼朝時(shí)期之后，并非一成不變，其意涵和儀式在事實(shí)上己經(jīng)與之前有所不同。從史籍記載來(lái)看，遼朝時(shí)期的黑山祭祀雖然在意涵上保留了契丹民族原始的宗教信仰，但同時(shí)也吸收、融納了中原傳統(tǒng)祭祖的禮義，其文化面貌拋卻單一而漸趨復(fù)雜。有鑒于此

4、，本文擬以契丹黑山祭祀的文本記載為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)黑山祭祀的內(nèi)容、儀式等問(wèn)題進(jìn)行考察，在解讀遼朝時(shí)期黑山祭祀的同時(shí)，深化對(duì)遼朝國(guó)家祭禮的認(rèn)識(shí)。一、契丹人的黑山崇拜黑山位于契丹本土?！哆|史?營(yíng)衛(wèi)志中》“行營(yíng)條”下稱(chēng)“黑山在慶州北十三里，上有池，池中有金蓮?！彼稳松蚶ㄒ嘤洝昂谏皆诖竽恢保裰^之姚家族，有城在其西南，謂之慶州。予奉使，嘗帳宿其下。山長(zhǎng)數(shù)十里，土石皆紫黑，似今之碳石……”[2]。案遼慶州在今內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗索博力嘎蘇木，其北十三里之黑山，即今賽汗罕烏拉（罕山），蒙古語(yǔ)譯為“美麗富饒的可汗山”。費(fèi)爾巴哈在《宗

5、教的本質(zhì)》中提出：“對(duì)于自然的依賴(lài)感，配合著把自然看成一個(gè)任意作為的、人格的實(shí)體這一種想法，就是獻(xiàn)祭的基礎(chǔ)，就是自然宗教的那個(gè)基本行為基礎(chǔ)。”[3]黑山一帶是早期契丹人活動(dòng)的中心地區(qū)，契丹人草居野次，游牧射獵為生，對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)性十分強(qiáng)烈。筆者曾實(shí)地考察親睹黑山，其山體厚重，山形巨大，山頂平闊，遙望山色漆黑如墨，給人以高遠(yuǎn)、神圣之感。山上及周邊地區(qū)林木茂盛，動(dòng)植物資源十分豐富。在一望無(wú)際的草原地區(qū)，這樣一座神圣高遠(yuǎn)、資源豐富的大山本身就魅力十足，極容易使當(dāng)時(shí)的契丹人對(duì)黑山產(chǎn)生崇拜的心理。同時(shí)，契丹人有祭天的習(xí)俗，

6、高山之巔是距離天最近的地方，因而登山燔柴成為早期契丹人祭祀天地的主要方式?！哆|史》中有遼穆宗于應(yīng)歷十年（960年）七月“以酒脯祠天地于黑山”[1]，隨后又應(yīng)歷十四年（964年）七月“以酒脯祀黑山”[1]的記載。雖然記載中一則是祠天地，一則是祀黑山，但這兩次祭祀的時(shí)間都在七月，儀注同為酒脯，且都在黑山之上，可知在契丹人的心目中祭山與祭天地是相通的。因此，契丹人對(duì)黑山的崇拜也包含了對(duì)天地的崇拜。此外，契丹人對(duì)黑山的崇拜雖然是其經(jīng)濟(jì)條件制約之下的自發(fā)產(chǎn)物，但是也有著文化傳承方面的因素。在與契丹同源的東胡系民族中，烏桓人和

7、契丹人之間有著較為親近的淵源關(guān)系。漢魏之際，烏桓人因?yàn)趸干蕉妹?，同時(shí)有死者神靈歸于赤山（烏桓山），“如中國(guó)人以死之魂神歸泰山也”[4]的精神信仰。早期契丹人流行“以其尸置于山樹(shù)之上”[5]的喪葬方式，即將靈魂與山聯(lián)系在一起。而且契丹人的精神信仰之中，同樣也有魂魄歸于黑山的觀念。如《遼史》中記黑山“在境北，俗謂國(guó)人魂魄，其神司之，猶中國(guó)之岱宗云?！盵1]宋人張舜民的《使遼錄》中亦稱(chēng)黑山“如中國(guó)之岱宗，云虜人死，魄歸此山?！盵6]契丹人相信黑山神是掌管靈魂的神靈，因此死后的靈魂會(huì)回歸到黑山，接受黑山的庇護(hù)。由此可知，

8、契丹人對(duì)靈魂歸處的信仰觀念與烏桓人如出一轍。究其原因，當(dāng)與契丹民族形成的多元性及北方民族文化的傳承性密切相關(guān)。綜上所述，黑山在契丹人的精神信仰之中有著較為重要的地位，對(duì)黑山的祭祀不僅體現(xiàn)了契丹民族對(duì)大山的崇拜，同時(shí)也包含了契丹人對(duì)天地的崇拜及對(duì)祖先神靈的崇拜，是契丹民族原始的宗教信仰內(nèi)容的反映。但是從文獻(xiàn)記載來(lái)看，遼朝時(shí)期契丹人還沒(méi)有出現(xiàn)像北宋時(shí)期中原那樣的