唐逸：現(xiàn)代漢語問題

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1、現(xiàn)代漢語問題唐逸漢語是美麗的語言。一字一音，每一字皆有平仄四聲，一路讀起來，聲調(diào)頓挫悠揚，而且由于每一字的讀音長度相等，節(jié)律異常整齊，其音樂的美，猶如巴赫的對位賦格曲。漢字的構(gòu)成原理，有形聲意三個維度，單詞數(shù)量不多，卻可以根據(jù)意思的需要構(gòu)成大量的，幾乎是無限的詞語，而且三維度的構(gòu)詞方式使得詞義極其豐滿充盈，飽涵諸多形象和聯(lián)想和暗示和隱喻。這樣的語言，天然是詩的語言。無怪乎我們的古人在日常生活中，乃至在外交、盟誓、禮儀、酬酢之間，總是要賦詩言志了。古人的詩，其實是歌，而且常常是舞。民間的踏歌，如李白所說“忽聞岸上踏歌聲”，便是詩與歌和舞的融合。這樣的美，和漢語節(jié)律的

2、勻齊，何嘗分得開。所以說，漢語是天然的美麗的詩歌的語言?，F(xiàn)代漢語問題唐逸漢語是美麗的語言。一字一音，每一字皆有平仄四聲，一路讀起來，聲調(diào)頓挫悠揚，而且由于每一字的讀音長度相等，節(jié)律異常整齊，其音樂的美，猶如巴赫的對位賦格曲。漢字的構(gòu)成原理，有形聲意三個維度，單詞數(shù)量不多，卻可以根據(jù)意思的需要構(gòu)成大量的，幾乎是無限的詞語，而且三維度的構(gòu)詞方式使得詞義極其豐滿充盈，飽涵諸多形象和聯(lián)想和暗示和隱喻。這樣的語言，天然是詩的語言。無怪乎我們的古人在日常生活中，乃至在外交、盟誓、禮儀、酬酢之間，總是要賦詩言志了。古人的詩，其實是歌，而且常常是舞。民間的踏歌，如李白所說“忽聞岸

3、上踏歌聲”，便是詩與歌和舞的融合。這樣的美，和漢語節(jié)律的勻齊，何嘗分得開。所以說，漢語是天然的美麗的詩歌的語言。然而漢語也是有著前現(xiàn)代性格的語言。由于近代統(tǒng)治者的愚昧無能，閉關鎖國，拒斥人類共享的文明，以致原本富有活力的漢語，未能擴展出適應科學、市場、民治的系統(tǒng)詞匯和表達方式。清末民初的有識之士，沉痛地感受到國家的潰敗與民族的衰落，乃欲急起直追，一手欲速建憲政制度，一手欲速成白話文體。五四先賢，披荊斬棘，走出古圣先人從未走出的道路，譯介新思想，創(chuàng)造新文學，發(fā)動新運動，言必求新，事必求新，日新月異，勢將革新。惜乎事與愿違，欲速不達，既缺乏充分的學術(shù)準備，又不耐縝密的

4、思考與循序的驗證，啟蒙于是夭折。白話文運動的偉大成就，是以接近口語而通俗易懂的白話文取代了桐城、選學、八股之類的負載陳腐意識的舊書面語言。然而白話文也有失敗的方面。首先，白話文沒有發(fā)展出適應現(xiàn)代生活的系統(tǒng)詞匯，反而很快成為負載極權(quán)意識形態(tài)的官樣文章。其次，白話文未能汲取文言的洗練絢美的漢語特色，造成新規(guī)范，以致現(xiàn)代書面漢語既乏文采，又不清晰，冗沓平庸，頗難卒讀。加之百年來引入的形形色色的外來語，不僅譯法紊亂不一致，而且概念不清，不成系統(tǒng)，與傳統(tǒng)概念、意識形態(tài)觀念、各種流行用語互相擠擾，以致漢語成為一種綴補支離，充滿符咒般夸張揚厲的標語口號和怪異詞語，而又忌諱森嚴、

5、噤若寒蟬的怪異話語。漢語的天然長處是多形象，富聯(lián)想，簡言辭，美聲調(diào)。漢語的先天短處是涵義分歧，指稱不清，難于定義，推理不精。而白話文興起的結(jié)果似乎是，既已丟失簡潔優(yōu)美的長處，又未克服推理不確的短處。既然不能樹立權(quán)威性的語言規(guī)范，于是生造詞語、唐突語法、各自為政的語言行為，也就難于避免。文化上較成熟的民族，無不關注本國語言的純潔與規(guī)范。法蘭西學院向以規(guī)范法語為己任，而法語的穩(wěn)定與規(guī)范，在國際上享譽甚隆。中國介紹法國后現(xiàn)代，往往給人一種印象，仿佛法國后現(xiàn)代作者的文字必定十分怪異難纏。實際上?？律踔恋吕镞_的法語寫得極其規(guī)范，決不魯莽。如我們那樣任意杜撰詞語和毀棄語言規(guī)范

6、的情形，在法國恐怕不會為讀者所容。十九世紀末希臘曾展開一場語言復舊運動，極力恢復保持傳統(tǒng)希臘語的優(yōu)美純潔，以致希臘語法大家WilliamGoodwin宣稱，假使柏拉圖和德摩西尼斯返回塵世，閱讀當代希臘報章作品，不會有所障礙。諸君請想，若使孔孟老莊再世，而閱讀我輩的網(wǎng)絡作品，能不驚呼而走乎？尊重傳統(tǒng)，維護傳統(tǒng)中美好的東西，是一種民族的教養(yǎng)，自信，希望。保守與革新，原是一把雙刃劍。越是尊重傳統(tǒng)的民族，越有革新的資源和本領。而對傳統(tǒng)不屑一顧，棄之如敝履的民族，往往誤入歧途，覆舟覆車，甚至滅頂。何以如此呢？皆因傳統(tǒng)是人類的集體記憶，心靈深層的經(jīng)過創(chuàng)痛而過濾下來的經(jīng)驗與智慧

7、。只有熟諳我們自家的傳統(tǒng)，方能知曉我們曾經(jīng)有過什么成功或失敗，有過什么痛苦的經(jīng)驗，有過什么選擇的偏嗜，具有什么樣的潛能，面對什么樣的可能性。這一切皆是革新的條件。語言不是一潭死水，而是活的江河湖海，恒常變動不居。然而變動的基礎是傳統(tǒng)，以及對傳統(tǒng)的深入理解。一個沒有記憶的人，不可能有所創(chuàng)造。語言不是“交際工具”。語言是人類意識的形式。一個人獨處秘室，雖然沒有交際，只要有意識，便有語言。即使夢中的意識，也是語言。夢話也是別人能懂的話。幼兒學會說話，便是其人類意識初始形成的過程。如果沒有語言，也就沒有人類意識，包括思想，情感，知覺。所謂前語言的意識，究竟是什么，其實我們

8、并不知道。