【哲學(xué)論文】淺談古代美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的哲學(xué)理論

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1、【哲學(xué)論文】淺談古代美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的哲學(xué)理論摘要：作為一種從哲學(xué)中分離出來的科學(xué)性學(xué)科，美學(xué)具有研究美的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律的功能。在中國古代美學(xué)發(fā)展過程中，雖然沒有像西方社會那樣形成一個現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科。但是，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對中國古代美學(xué)的發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)、持久的影響是不容忽視的。而且，中國傳統(tǒng)美學(xué)之所以能夠在當(dāng)代世界美學(xué)界獨(dú)樹一幟，正是源自它那種獨(dú)特的美學(xué)結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵飽滿的思想精髓。它既具有強(qiáng)烈的民族性特征，又具有高度穩(wěn)定的特點(diǎn)，是中國美學(xué)得以繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的特色就

2、是中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧美學(xué)思維有機(jī)統(tǒng)一。研究中國傳統(tǒng)美學(xué)這四種美學(xué)思想精粹，對于豐富中國現(xiàn)代美學(xué)．促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有非常重要的理論意義和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞：古代美學(xué)哲學(xué)現(xiàn)代美學(xué)一、審美標(biāo)準(zhǔn)之中和美從美學(xué)的視角看，“中和之美”是中華民族最高審美標(biāo)準(zhǔn)?！爸泻汀弊鳛橐环N傳統(tǒng)美學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)一種適中精神，是指人們認(rèn)識和解決問題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式?！抖Y記?中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。因此，凡事必須掌握“適度”的原則。美學(xué)中所表現(xiàn)的“中和思維”正

3、是這種對“度”的把握過程，而且它逐步演化成中華民族的思維方式，影響著中華民族文化的價(jià)值取向。我國古典美學(xué)中注重把握和表現(xiàn)審美對象內(nèi)在的中和之美，同時(shí)追求那種錯落有致而又渾然一體的美學(xué)風(fēng)格，還有作品中營造的那種人與自然和諧相依的審美境界等等,無不淵源于對中和之美的追求。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種文化事業(yè)也表現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的狀態(tài)。和諧已成為當(dāng)代發(fā)展的主旋律，“和”是傳統(tǒng)美學(xué)的根源，而和諧文化也在提示我們在傳承美學(xué)文化的同時(shí)，將這種“中和”的思想融入到我們的思維方式和審美準(zhǔn)則之中，促使和諧的愿望與目標(biāo)始終貫穿于

4、哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、社會、生活等各個方面，從而推動整個社會的和諧發(fā)展。二、價(jià)值取向之協(xié)調(diào)美從美學(xué)的視角看，“協(xié)調(diào)之美”是貫穿于中國傳統(tǒng)美學(xué)思想始終的審美價(jià)值取向。所謂“協(xié)調(diào)”是指事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的和諧統(tǒng)一，以及各種相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于自然美、藝術(shù)美、道德美的基本原理中，強(qiáng)調(diào)的就是這種“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”。就像一幅圖畫的美就在于畫家將它的色彩、構(gòu)圖等因素完美地融合在一起；一首歌曲的美就在于作曲者實(shí)現(xiàn)了音調(diào)、音色、旋律、節(jié)奏等方面完美結(jié)合在一起；一首詩歌的美就在于詩人將它的

5、意境、韻腳等方面完美融匯在一起。這些中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品所散發(fā)出的魅力就在于這種各種不同要素的最佳組合，這便是是各種事物的最佳狀態(tài)?！昂椭C即美”、“協(xié)調(diào)即美”不是中國傳統(tǒng)美學(xué)特有的觀點(diǎn)，西方傳統(tǒng)美學(xué)也重視協(xié)調(diào)美。但是，中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的和諧、協(xié)調(diào)，而西方傳統(tǒng)美學(xué)只重視形式的和諧、協(xié)調(diào)。“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”，無論是自然界，還是人類社會都必須遵循和諧協(xié)調(diào)的客觀規(guī)律而運(yùn)行。中國傳統(tǒng)美學(xué)中對中國藝術(shù)精神與作品的協(xié)調(diào)則更為明顯，反映到藝術(shù)創(chuàng)作中，中國藝術(shù)就始終貫穿著意境—

6、—心與物、情與景交融的審美理想。三、思維方式之和善美從美學(xué)的視角看，“和善之美”是中華民族特有的審美思維方式。所謂“和善”是指和諧的形式與善的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一?！稑酚洝吩谡撌鲆魳返谋驹磿r(shí)提到：“凡間之起，由人心也：人心之動，物之使用使然也，感于物而動，故形于聲。”可見，儒家的音樂理論在藝術(shù)內(nèi)容與形式上把內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。論語中說：“盡體美矣，又盡善矣”。道德的力量一且能與審美情感結(jié)臺起來，就能成為一種道德意志，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成為道德行為。隨著儒學(xué)思想的發(fā)展，“盡善盡美，

7、至善至美”就逐漸演變成中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。而中國傳統(tǒng)文化中這種把道德內(nèi)容與藝術(shù)形式有機(jī)聯(lián)系在一起思考的思維方式就是所謂的“和善思維”。“美即是善，善外無美”，這就要求藝術(shù)家不能不單純地追求藝術(shù)形式，而是需要把和善思維運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，力求道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，使作品起到審美與教化的雙重功能?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”這是兼?zhèn)€人、社會、國家而言之，集中反映了傳統(tǒng)美學(xué)思想和善的社會功能。四、特色審美觀之和合美從美學(xué)的視角看，“和合之美”是中華民族特有的審美觀。中國藝術(shù)舉凡繪畫、詩詞、

8、音樂、講究的是一種“意境”，并以此為最高的審美準(zhǔn)則。中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想的和合之美，是從實(shí)際出發(fā)，把內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，具有一定的實(shí)用性。從審美思維方式考察，“和合”在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中最大的特色就是強(qiáng)調(diào)事物的整體性，而且是一種傾向于綜合性、辯證性、和諧性的整體系統(tǒng)思想。所謂“整體觀點(diǎn)”。它認(rèn)為世界是一個整體，人與物也是—個整體。整體是由許多部分、要素、方面構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，要想了解各個方面、部分或要素，必須了解整體。中國傳統(tǒng)文化中