論魏晉民間書法

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1、論魏晉民間書法----書法論文-->緒論在魏晉大量的書法作品中，我們大致可以將其分為兩大類：名家書法與民間書法。名家書法亦即文人書家所書，代表著這一時期書法藝術的最高成就，而民間書法則代表著非主流卻又是最為廣大的基礎。民間書法，顧名思議，為民間寫手所書，其創(chuàng)作主體源自于社會底層的平頭百姓，如禱刻工匠、寫經(jīng)的經(jīng)生、戍邊官兵，以及那些有一定知識的下層知識分子，與名家相比，他們身分卑微、文化不髙，但經(jīng)過長年累月的書法實踐，磨碼了一身過硬的本領，成為民間書法的主體。以“二王”為代表的文人書法引領著書壇風尚，成為后學效法

2、的典范，但整個魏晉時代除了《平復帖》、《伯遠帖》等少數(shù)幾件法帖外，這個輝煌的時代沒有給后人留下更多的東西，甚至被后人尊為“書圣”的王羲之，也沒有留下一件真跡，這不能不說是個莫大的遺憾。.................第一章魏晉民間書法概況第一節(jié)蒙書魏晉時期，人們刻碑銘志仍循漢制，以蒙書、隸書為銘石書的正宗字體，以示莊重。古人重視立碑，篆額又是碑刻最醒目的部分，自然是延請名家書丹，以隸書寫碑，以築書或隸書書額，具有儀禮的象征性。如魏國的碑額築書《上尊號奏》碑額、《受禪表》碑額、《孔羨碑》碑額，吳國的《天發(fā)神讖碑

3、》、《禪國山碑》，以及西晉的《郛休碑》碑額等，由于西晉禁碑，此后蒙書的使用場合也日見逼，逐漸走向衰微。在實用領域，古體書法逐步為今體所取代，從流傳下來或出土的實物來看，魏晉時期的民間築書較少，主要有吳國的磚文築書、西晉的墓磚瓦當文字及東晉的買地券。東晉築書遺跡很少，著名者為《朱曼妻薛買地券》（圖。買地券埋于墓中，又稱墓券、幽契，是古人用于隨葬的迷信品之一，仿照買賣田地的契約做為向神靈買下冢地作為陰宅的憑證?！吨炻扪I地券》與《天發(fā)神讖碑》相似，呈方峻的體態(tài)，似蒙而方，兼有篆書的形式和隸書的筆意，既有小篆的體勢

4、又有大築的韻味，顯然有別于廟堂氣象，呈現(xiàn)出極為質樸自然的民間意味，正是這種缺少規(guī)則的約束，才使人們在“正統(tǒng)”的書法之處窺測民間書法異常精彩的藝術世界。此外，東晉也有篆書磚文，如大興四年磚文《譚家人》，永和五年磚文《永和五年太歲在辛酉》、《作長貴宜子孫》，線條或方或圓，皆雜有隸筆。第二節(jié)隸書從出土的磚文隸書數(shù)量來看，以吳國為最，這些模印磚文多陽文，帶邊框，內容多為紀年或吉語，風格多樣。有厚重者嚴正者如《鳳凰二年九月磚》、《吳鳳凰三年磚》和《天璽元年太歲在丙申荀氏造磚》，厚重古樸，氣象雄渾，亦有勁秀多姿者如《造作吳

5、冢吉翔位至公卿磚》、《赤烏七年磚》和《甘露二年八月大十七日于何磚》，筆畫勁挺，姿態(tài)多變，還有一些隸書兼有築體或措體者如《天冊元年七月磚》、《泰元元年八月十六日潘緒作磚》和《天冊元年七月十八日鬼侯師李椎作壁磚》，運用夸張變形的手法，帶有圖案化的裝飾意味。另外有曹魏的《張普墓磚銘》、《正始九年造作磚》、《正元二年九月徐氏磚》、《嘉平二年七月廿磚》，或方直或流轉，或嚴整或清雅，顯示出風格的多樣化。東晉的《四靈畫像磚》、《大興四年八月平旦磚》、《永和四年清公所作磚》，則是帶有美術化傾向的隸書。第三章魏晉民間書法審美差異

6、的原因.................14第四章魏晉民間書法的意義及對當代書法的啟迪................................18第五章結論..............20第四章魏晉民間書法的意義及對當代書法的啟迪當然，做為魏晉社會底層擁有最廣大基礎的民間書法，受諸多因素的影響，不免存有部分粗陋草率的成分，偏離傳統(tǒng)審美規(guī)范過遠甚至缺乏美感，今人借鑒民間書法，必須做到去粗存精，取其精華，而非全盤拿來，這就涉及到對民間書法的閱讀問題。民間書家所創(chuàng)造的書法形象，在尚未得到讀者的閱讀之前，還只是

7、一個“文本”，其價值和意義是不確定的，只有讀者的閱讀，才使書法形象由“文本”變成“作品”，由于讀者本身存在著文化層次、審美情趣等方面的差異，因而對同一“作品”的閱讀便出現(xiàn)差異，這使得其美學結構與價值始終呈現(xiàn)不穩(wěn)定狀態(tài)，因此，只有經(jīng)過創(chuàng)造性的閱讀，才能使一件普通的精神產品轉化為有生命力的藝術品，許多相貌平平甚至丑陋的書法風格也因此變得耐人尋味。今天，我們把審視的目光轉移到民間書法上來，從這些精蕪雜陳的作品中領略到區(qū)別于名家書法的審美風格，這是時代多元、創(chuàng)作多元的需要，也是新時期書法觀念變革發(fā)展的需要。傳統(tǒng)帖學一直

8、將名家書法的“雅”、“逸”作為書法藝術的最高規(guī)范，形成一套系統(tǒng)的技法理論、創(chuàng)作規(guī)范及藝術語言，對于“拙”、“樸”則不屑一顧，隨著帖學理論影響力的加強，書家所受到的約束日益嚴重，因此帖學發(fā)展到清代逐漸走向偏狹和僵化，直到清代碑學的興起，使得日趨糜弱的帖學書風得以轉捩，書法藝術從媚弱走向雄強，從衰颯走向繁榮。從某種意義上說，民間書法是碑學的發(fā)展。今天，民間書法的價值正愈來愈多地被認同，為人