“東方傳播學(xué)派”發(fā)想

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1、“東方傳播學(xué)派”發(fā)想［內(nèi)容摘要］西方現(xiàn)代傳播對(duì)于東方文化“維?！?Latency)產(chǎn)生了極大壓力，西方現(xiàn)代傳播中的文化糟粕對(duì)于東方民族產(chǎn)生了內(nèi)在的消極影響。中國(guó)學(xué)者應(yīng)該發(fā)揮集約力量，組織大兵團(tuán)作戰(zhàn)，帶頭建立起能與西方學(xué)者進(jìn)行對(duì)峙交流的“東方傳播學(xué)派”，開(kāi)發(fā)積累東方智慧中的傳播學(xué)資源，抵制趨同論的“世界主義”，反對(duì)封閉論的“民族主義”，為建立平等、健康的國(guó)際傳播秩序進(jìn)行對(duì)策研究。東方傳播學(xué)的最佳狀態(tài)是與西方傳播學(xué)相濟(jì)發(fā)展，最高境界是“比較傳播學(xué)”的誕生。［關(guān)鍵詞］東方；傳播學(xué)；學(xué)派一西方傳播學(xué)派評(píng)點(diǎn)傳播行為與人類社會(huì)一樣漫長(zhǎng)，傳播思想與人類文化一樣久遠(yuǎn)?？?/p>

2、以斷言，在中國(guó)5000年文明史中，每朝每代都散落著值得采擷的經(jīng)典成果，但是它們現(xiàn)在依然散落著，潛力沒(méi)有變成實(shí)力。傳播學(xué)直接起源于新聞學(xué)與信息科學(xué)，西方人在把傳播建立為一個(gè)學(xué)科的過(guò)程中走在了我們前面。學(xué)生的身份，使我們過(guò)分關(guān)注與羨慕他們的成就，而失落了東方人的智慧，這是中國(guó)傳播學(xué)研究的損失，也是世界傳播學(xué)研究的損失。也許回眸西方某些傳播學(xué)派的理論貢獻(xiàn)，會(huì)刺激我們建立東方傳播學(xué)派的激情。早期接觸傳播學(xué)理論的德國(guó)人文地理學(xué)家拉采爾著有《人文地理學(xué)》與《土地與生活》，他對(duì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行了實(shí)證研究，向先驗(yàn)的進(jìn)化論提出了挑戰(zhàn)，他深入揭示了遷移與擴(kuò)散的關(guān)系，得出了文化傳

3、播會(huì)淡化民族差異的結(jié)論。拉采爾的學(xué)生弗羅貝紐斯基本是位文化機(jī)體論者，他的《非洲文化的起源》全面討論了同一文化內(nèi)的歷史繼傳問(wèn)題；格雷爾內(nèi)爾以提出“文化圈”理論而著稱，他還論證了文化出現(xiàn)的時(shí)間順序與轉(zhuǎn)移的道路?？傮w來(lái)看，德國(guó)傳播學(xué)研究有著鮮明的科學(xué)理性特性，充分地表現(xiàn)出崇尚嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜求證的德意志民族精神。英國(guó)傳播學(xué)派的主要代表人物是里弗斯、史密斯和佩里。里弗斯認(rèn)為，各族之間的聯(lián)系與融合是人類進(jìn)步的動(dòng)力，每一種文化因素都是傳播的即存狀態(tài)；史密斯鼓吹“泛埃及主義”，在他看來(lái)，世界上的文明都發(fā)源于傳播中心，埃及文明是“太陽(yáng)文明”，它的影響是世界性的；佩里與史密斯一

4、樣，也是比較極端的傳播主義者，他認(rèn)為任何文化都不能獨(dú)立發(fā)展，只能靠吸收高級(jí)文化要素來(lái)提高自己，但是他忽視了一個(gè)重要的起源問(wèn)題，既然所有的文化都來(lái)自于高級(jí)文化，那么高級(jí)文化又是怎么來(lái)的呢？如果說(shuō)德國(guó)學(xué)者比較重視文化內(nèi)的進(jìn)化，英國(guó)學(xué)者則更重視文化間的傳播，后者不追求立論的嚴(yán)謹(jǐn)，喜歡到域外文明中去尋找靈感，大不列顛是最早拓殖的資本主義國(guó)家，號(hào)稱日不落帝國(guó)，英聯(lián)邦至今還發(fā)揮著一定的影響，所以向周圍發(fā)散與對(duì)外界傳播對(duì)他們來(lái)說(shuō)格外重要。美國(guó)傳播學(xué)思想的奠基人是博厄斯，他反對(duì)單線進(jìn)化論，同時(shí)也對(duì)簡(jiǎn)單化的傳播主義感到不滿，他認(rèn)為內(nèi)部進(jìn)化與外部影響都是不可忽視的文化構(gòu)筑因

5、素；博厄斯的學(xué)生發(fā)展了他的思想，在傳播學(xué)中形成了美國(guó)學(xué)派，主要代表人物有威斯勒，克羅伯、哥登威澤和羅維等人。哥登威澤在他的《早期文明》中概括了美國(guó)學(xué)派的理論原則，既承認(rèn)內(nèi)在文化因素的發(fā)展動(dòng)力，也承認(rèn)世界各種文化相互交流，趨于同質(zhì)的事實(shí)。美國(guó)學(xué)派帶有進(jìn)化論與傳播論的折衷特點(diǎn)，表現(xiàn)出了“能容乃大”的學(xué)術(shù)雜交優(yōu)勢(shì)，這與該國(guó)移民社會(huì)的共融特征有關(guān)，它沒(méi)有傳統(tǒng)的主流文化，便對(duì)各種思想都比較寬容。以上，我們從社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的角度討論了一些西方傳播學(xué)派的觀點(diǎn)，當(dāng)然也可以從新聞學(xué)、信息科學(xué)的角度來(lái)研究，但是我們的目的不是對(duì)學(xué)派進(jìn)行竭澤而漁式的探討，而是想通過(guò)例證來(lái)說(shuō)明民

6、族性在傳播學(xué)發(fā)展中的地位，僅此而已。二中國(guó)的學(xué)派意識(shí)由于實(shí)驗(yàn)手段比較落后，中國(guó)在自然科學(xué)的許多領(lǐng)域里要想趕超世界先進(jìn)水平還需要比較長(zhǎng)的一段時(shí)間，暫時(shí)還沒(méi)有對(duì)等交流的資格。但是在社會(huì)科學(xué)、特別是人文科學(xué)領(lǐng)域里就大不一樣了，漢文化的獨(dú)特性不可替代，只要充分發(fā)揮優(yōu)長(zhǎng)，西方學(xué)者首創(chuàng)的學(xué)科對(duì)于我們來(lái)說(shuō)常常并不是先進(jìn)的，只能說(shuō)是有特色的，我們不僅僅是學(xué)生。令人遺憾的是，在不少的人文學(xué)科里，我們并沒(méi)表現(xiàn)出應(yīng)有的比較優(yōu)勢(shì)，包括傳播學(xué)。其中的原因可能是多方面的，但是有一點(diǎn)也許人們認(rèn)識(shí)得還不到位，即落后的研究者結(jié)構(gòu)妨礙了集約實(shí)力的形成，中國(guó)學(xué)者更多地關(guān)注單個(gè)研究的體系性，習(xí)

7、慣于獨(dú)立作戰(zhàn)，愿意捕捉個(gè)人興趣，協(xié)調(diào)大兵團(tuán)、多層次的集群學(xué)術(shù)活動(dòng)很困難，說(shuō)得嚴(yán)重一點(diǎn)，這是學(xué)術(shù)界殘留的小農(nóng)意識(shí)。智力個(gè)體戶只能造就學(xué)者，不能組成學(xué)派，而沒(méi)有凝聚力，陣容不整齊，就無(wú)法構(gòu)筑一個(gè)功能強(qiáng)大的研究平臺(tái)，很難集合成一種具有裹攜力量的學(xué)術(shù)“勢(shì)能”，只能小打小鬧。學(xué)派是一種松散的同仁團(tuán)體，說(shuō)它是團(tuán)體可能都不準(zhǔn)確，它常常只是一種“環(huán)境”。學(xué)派中或許會(huì)有組織者，甚至有可能冒出帶頭人，但是絕對(duì)不會(huì)造就英雄，沒(méi)有領(lǐng)袖，只能靠成果產(chǎn)生磁性，它是一個(gè)合理的碰撞場(chǎng)所，能夠形成可貴的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，往往后來(lái)者居上。在中國(guó)學(xué)界，有時(shí)學(xué)派之爭(zhēng)難以平靜地進(jìn)行，容易形成門(mén)戶之見(jiàn)。而

8、且學(xué)派一旦深陷某種學(xué)術(shù)親緣關(guān)系，不時(shí)地會(huì)滋生出學(xué)閥，他們像封建幫派的掌門(mén)人一樣，