“歷史哲學(xué)”中的“歷史—哲學(xué)”關(guān)系

《“歷史哲學(xué)”中的“歷史—哲學(xué)”關(guān)系》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、“歷史哲學(xué)”中的“歷史—哲學(xué)”關(guān)系引論在黑格爾對形而上學(xué)與科學(xué)進(jìn)行綜合的企圖失敗之后，歐洲哲學(xué)開始為純粹理性尋找其他的出路。這種尋找構(gòu)成近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的過渡，或者也可以說，構(gòu)成現(xiàn)代哲學(xué)的一個基本開端并且成為它所包含的一個貫穿要素，從而使十九世紀(jì)以后的哲學(xué)以新的面貌突出近代哲學(xué)。自18世紀(jì)末至19世紀(jì)末，這種尋找的結(jié)果已在以下幾個方面上羅為明顯的表露出來：后期的謝林與叔本華試圖為邏輯理性設(shè)定界限；而尼采哲學(xué)則甚而宣告論證理性的終結(jié)；基爾凱戈爾與馬克思力圖直接從生存和實踐的層面出發(fā)來理解人類社會的歷史發(fā)展；孔德和米勒則希望用經(jīng)驗實證的方法來解決

2、純粹理性的難題；此外，絕對不應(yīng)忽略的是，威廉·封·洪堡此時已處在理性向語言的過渡之中。而威廉·狄爾仄——這是我們這里所要討論的課題所在——則努力在歷史主義和解釋學(xué)之間找到一種歷史理性的立足點。隨著“歷史理性”內(nèi)涵的展開，狄爾仄或遲或早會面臨一個理論上或方法上的兩難處境。形成這個處境的最終根源在于傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)意識與歷史意識之間的張力，或者說，在體系要求與歷史發(fā)生之間的張力。本文試圖追索這個線索并且試圖追問，狄爾仄是如何對待這個張力的；他是否能夠緩解乃至克服這個張力。由于狄爾泰的努力在很大程度上代表著歐洲哲學(xué)在從近代向現(xiàn)代過渡的過程中流露出來的

3、基本思考趨向和態(tài)度，因而對此努力的考察或許不僅有助于對這個過渡階段的理解，而且也有助于對這個過渡的兩端的理解，即對近代和現(xiàn)代之基本性質(zhì)的理解。1．狄爾泰的哲學(xué)觀念狄爾泰燕不是一個嚴(yán)格、傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家，而是一個他自己所說的“精神科學(xué)家”。他一方面認(rèn)為，“如果不是緩慢的、不可阻止地發(fā)展出了歷史意識，如果沒有構(gòu)成一種與自射意識處在完全另一種關(guān)系之中的精神科學(xué)，如果對改造的希望沒收有帶來對哲學(xué)本真功能的有力證實，那么哲學(xué)已經(jīng)處在喪失其使命的危險之中了”。另一方面，哲學(xué)只被狄爾泰看做是諸多世界觀形式和生活觀形式中的一種。由于“每一種世界觀都取決于歷史

4、條件，歷而都是有限的、相對的”?！懊恳粋€世界觀都是真實的。但每一個世界觀都是片面的”（Ⅷ，2240。換言之，狄爾泰是把哲學(xué)當(dāng)做精神科學(xué)的研究對象來研究，或者說，把哲學(xué)當(dāng)做人類精神活動歷史的產(chǎn)物來研究。無論狄爾泰本人是否意識到，這種做法的長處和短處都在于，哲學(xué)的歷史發(fā)生性受到弘揚(yáng)，而它的超時有效性則受到抑制。在這個意義上，為黑格爾以思辨的方式所化解的真理的有效性和真理的歷史性之矛盾，到狄爾泰這里則必定要成為他一生所須面對的問題。這個問題首先表現(xiàn)在狄爾泰對哲學(xué)本身的理解中。在其生前發(fā)表和未發(fā)表的著述中，狄爾仄都曾一再地談到“哲學(xué)的本質(zhì)”。他對哲學(xué)的

5、理解主要包含以下兩個方面：一方面，從形式和方法的角度來看，哲學(xué)的兩個基本特征在于它的“普全性”和“對普遍有效知識的要求”。與“普全性”相呼應(yīng)的是這樣一種追求，即“聯(lián)結(jié)個別事物、創(chuàng)造聯(lián)系，并且不顧個別科學(xué)的局限而將這種聯(lián)系加以擴(kuò)展”（V，3460）。我們呆以在狄爾泰晚年寫給胡塞爾的信中看到這個意向在他學(xué)術(shù)生涯中的位置：“我一生的大部分都奉獻(xiàn)給一門普遍有效的科學(xué)，它應(yīng)當(dāng)為精神科學(xué)創(chuàng)造一個堅實的基礎(chǔ)和內(nèi)在在的整體聯(lián)系?！倍c“普遍有效性”相呼應(yīng)的則是另一種追求，即“對最終論證的追求”：“對我們知識的論證的是自蘇格拉底以來所有真正的哲學(xué)家們所建設(shè)的哲學(xué)

6、基本科學(xué)的最大功能?！保á?，224）這種追求具體意味著：“回返到論證之中，直到哲學(xué)奠基的最后一個點被達(dá)到?！保╒，346），正是由于狄爾泰將哲學(xué)的形式特征理解為論證方法，他也因此就劃定了哲學(xué)相對于其他世界觀（藝術(shù)和宗教）的界限：它是分析的、發(fā)現(xiàn)的、論證的、而非創(chuàng)造的、構(gòu)建的、理解的（參閱：Ⅷ，87ff，172等）。另一方面，在哲學(xué)的對象和內(nèi)容方面狄爾泰又將哲學(xué)定義為“關(guān)于現(xiàn)實的知識”或“現(xiàn)實事物的科學(xué)”（Ⅷ，172）。在這個定義中包含著這樣一個命題：現(xiàn)實事物作為現(xiàn)實的一部分是先于哲學(xué)而存在的。哲學(xué)只是通過分解、分析，通過個別地指明和歸總，去發(fā)現(xiàn)

7、意識事實中已經(jīng)現(xiàn)存的東西，發(fā)現(xiàn)那些由直接意識所構(gòu)造的關(guān)系點，即自身、世界、神性。因此，狄爾泰贊同席勒的觀點：“哲學(xué)進(jìn)行分析，但不進(jìn)行創(chuàng)作……哲學(xué)不產(chǎn)生任何東西?！痹谶@個意義上，哲學(xué)是對先于論證而被給予的實在之把握，從而表明自身在邏輯上是第二性的東西。對哲學(xué)的這個兩方面的定義也在一定程度上指示著狄爾泰對“論證——哲學(xué)”和“詮釋——詮釋學(xué)”之間關(guān)系和基本理解；它同時也體現(xiàn)著西方自蘇格拉底以來智識主義傳統(tǒng)與施萊爾馬赫浪漫主義遺產(chǎn)在他思想中形成的基本張力，或者說，體現(xiàn)著思維形式與生活內(nèi)涵之間的基本張。當(dāng)然，我們至此為止所說都還只是狄爾泰所理解的一般意義

8、上的哲學(xué)概念：而當(dāng)他將自己的基本思想稱作“生命哲學(xué)”時，上述說法似乎便不再有效，方法與內(nèi)容之間的張力至少在一定程度了得到了解決：生命哲學(xué)不僅意味著一種