歷史哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)

歷史哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)

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1、歷史哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)  摘要:沃爾什《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》主要探討所謂分析的歷史哲學(xué)。分析的歷史哲學(xué)重點(diǎn)涵蓋四組基本問(wèn)題,即歷史學(xué)中的“史實(shí)”真理性問(wèn)題、解釋問(wèn)題、預(yù)言問(wèn)題和客觀性問(wèn)題,質(zhì)言之,歷史學(xué)是不是科學(xué)的問(wèn)題。本文將這四組問(wèn)題與科學(xué)哲學(xué)中的同類問(wèn)題進(jìn)行了比較研究,并進(jìn)一步以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)剖析了現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)中共同的基礎(chǔ)性問(wèn)題。由此得到的結(jié)論是:歷史學(xué)不僅是一門科學(xué),而且就是一門自然科學(xué)意義上的科學(xué)?! £P(guān)鍵詞:歷史哲學(xué);科學(xué)哲學(xué);沃爾什;《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》  Abstract:ThePhilosophyofHistory:AnIntroduction

2、byaxwell)的藍(lán)圖論等。我們以庫(kù)恩著名的范式理論為例,比照沃爾什的配景理論。范式,概言之即是某一科學(xué)家集團(tuán)在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念。庫(kù)恩認(rèn)為,這種信念使科學(xué)家們的研究產(chǎn)生一種“虔誠(chéng)的狂熱”,想把自然界“強(qiáng)迫納入范式所規(guī)定的思想框框里去?!?。T.S.Kuhn,TheStructureofScientificRevolutions,Chicago,1962,pp151~152.既然“范式”只是一種“信念”,只是一套可信度較高的基本觀念、理論和方法,那我們不妨把配景理論中的“立足點(diǎn)”或“前提假設(shè)”看作一套可信度較低的基本觀念、理論和方法?!翱尚哦取睕Q定“客觀性”。歷

3、史學(xué)和自然科學(xué)中客觀性的差異,僅僅是量(可信度)的差異,并非質(zhì)的分別?! 【C合以上論述,我們斷定,就真實(shí)性問(wèn)題、解釋問(wèn)題、預(yù)言問(wèn)題、客觀性問(wèn)題四個(gè)基本方面而論,歷史學(xué)與自然科學(xué)并無(wú)實(shí)質(zhì)性的差別;如果有差別,也僅僅是量的差別,而并非質(zhì)的區(qū)別。從這個(gè)意義上講,歷史學(xué)完全有資格成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)。馬克.布洛赫說(shuō)得好:“我們似乎更有理由認(rèn)為,即使一門學(xué)問(wèn)不具備歐幾里德式的論證或亙古不易的定律,仍無(wú)損于科學(xué)的尊嚴(yán)。我們發(fā)現(xiàn),還是將確定性和普遍性視為‘度’的問(wèn)題更為妥當(dāng)。我們感到?jīng)]有必要再把自然科學(xué)那里引進(jìn)的一成不變的思維模式強(qiáng)加給每一門知識(shí),因?yàn)榧词乖谧匀豢茖W(xué)界,這種模式也不再通行

4、無(wú)阻了。”馬克.布洛赫:《歷史學(xué)家的技藝》中文版,張和聲、程郁譯,上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版,第17頁(yè)?! ∪?、馬克思主義觀照下的歷史哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)沃爾什分析的歷史哲學(xué)所研究的歷史學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)性問(wèn)題,我們都能在科學(xué)哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)類似的問(wèn)題與之比較,結(jié)果是歷史學(xué)與自然科學(xué)并無(wú)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別,歷史學(xué)完全稱得上是一門自然科學(xué)意義上的科學(xué)。但是這只是論證的一個(gè)方面。另一方面我們說(shuō),歷史哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)對(duì)共同的基礎(chǔ)性問(wèn)題的研究,都是值得進(jìn)一步探討的。  第一,關(guān)于“事實(shí)”的真實(shí)性?!笆聦?shí)”,按通常的理解,是指獨(dú)立于研究者自身之外的東西,它與“理論”相對(duì)。理論采取的形式是判斷、命題或陳

5、述,而事實(shí)則是據(jù)以作出陳述或判斷的材料。任何研究工作,都采取理論的形式,而其內(nèi)容一般都關(guān)涉事實(shí)。于是就出現(xiàn)了理論與事實(shí)是否相符這個(gè)基本哲學(xué)問(wèn)題。符合論與融貫論各執(zhí)一詞,并且各具一定的合理性。沃爾什對(duì)兩種觀點(diǎn)各打五十大板,得出的“答案”是:“我們是要否認(rèn)歷史學(xué)家對(duì)于過(guò)去能知道任何絕對(duì)確定的事實(shí)這一命題的,并且是站在融貫論的一邊在論證著,一切歷史論述都是相對(duì)的;然而同時(shí)我們卻又在同意符合論觀點(diǎn)的擁護(hù)者們,肯定在歷史學(xué)中,正如在知覺(jué)中一樣,有著一種要勾劃出來(lái)獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)的企圖?!保ǖ?9頁(yè))漢森則以“觀察負(fù)載理論”為由,強(qiáng)調(diào)觀察結(jié)果的相對(duì)性。他們的共同觀點(diǎn)是,“事實(shí)”都是相對(duì)的,確定的

6、“事實(shí)”(實(shí)為“理論”)是不存在的。這是一種相對(duì)主義和唯心主義的觀點(diǎn)。  其實(shí),“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性”;機(jī)械唯物主義的“主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解。所以,結(jié)果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第

7、一卷,人民出版社1972年版,第16頁(yè)。馬克思的這一論斷,唯物而辯證地解決了西方學(xué)者在“事實(shí)”真理性問(wèn)題上的難題?! 〉诙?,關(guān)于解釋。沃爾什的“綜合”、惠威爾的“歸納”、以及圖爾敏的“建構(gòu)”的一個(gè)共同點(diǎn)就是認(rèn)為“合適的概念”(科學(xué)理論)不是來(lái)自對(duì)事物的抽象,而是來(lái)自研究者的想象;哪一種想象“合適”,哪一種就被認(rèn)為是“正確”的?;萃枖嘌裕骸翱茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)似乎在于形成若干試探性的假說(shuō),以便從中選擇正確的一種。但是合適的假說(shuō)既不能通過(guò)規(guī)則來(lái)形成,更不能沒(méi)有創(chuàng)造的才能?!被萃枺骸缎鹿ぞ叩母隆贰^D(zhuǎn)引

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