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《《周易》經(jīng)傳與《孔子詩論》的哲學(xué)品格(1)學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、《周易》經(jīng)傳與《孔子詩論》的哲學(xué)品格(1)學(xué)【內(nèi)容提要】《周易》經(jīng)傳是中國(guó)先秦文獻(xiàn)中最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作，《周易》對(duì)先秦《詩》說有深刻的影響。《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書•孔子詩論》是到目前為止所知最早的有系統(tǒng)的古代《詩》論著作。本文通過闡述《孔子詩論》與《周易》經(jīng)傳之間的關(guān)系，揭示先秦《詩》學(xué)的哲學(xué)—美學(xué)品格，并探尋周代以來中國(guó)美學(xué)若干理論淵源新的線索?！对娊?jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，圍繞著《詩經(jīng)》進(jìn)行的文學(xué)—藝術(shù)批評(píng)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的開端和中國(guó)早期藝術(shù)理論的重要構(gòu)成部分?！吨芤住方?jīng)傳是中國(guó)先秦文獻(xiàn)中最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作，《周易》對(duì)先秦《詩》說有深刻的影響。但長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)此尚
2、缺乏具體的闡說。《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書·孔子詩論》（以下簡(jiǎn)稱《詩論》）①是新發(fā)現(xiàn)的最早的、最有系統(tǒng)的古代《詩》論著作，有關(guān)材料公布之后，引起學(xué)術(shù)界的熱烈討論。表現(xiàn)《詩論》與《周易》經(jīng)傳密切關(guān)系的典型文例之一是《詩論》第23簡(jiǎn)。其中的“鹿鳴”句，各家釋讀多有歧異②。我們發(fā)現(xiàn)，該句正確的讀法應(yīng)該是:“《鹿鳴》以樂始而會(huì)，以道交，見善而效，終乎不厭人?！睂⑸鲜龊?jiǎn)文的斷句與釋讀與《鹿鳴》全篇文辭對(duì)照，密合無間。首先看《小雅·鹿鳴》的詩句。該篇的首章說:呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。其三章說:呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛
3、。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。所謂“以樂始而會(huì)”，指上引詩句所述以笙、簧、琴，瑟等樂器奏樂娛賓而開始宴會(huì)。句中的“樂”指奏樂，“始”意為開始，“會(huì)”為“今日良宴會(huì)”之“會(huì)”。我們?cè)?jīng)指出，“筐”是宴饗時(shí)盛裝食物所用的大型容器③。周代人們往往特意制作宴會(huì)需用之大型食器?！抖嘤讯Α芳礊槠淅?“……多友敢對(duì)揚(yáng)公休，用作尊鼎，用朋用友，其子子孫孫永寶用”④。《鹿鳴》描寫以奏樂開始，主人以豐富的食物和“旨酒”來款待與會(huì)的嘉賓，這就是“以樂始而會(huì)”的具體內(nèi)容?！敖K乎不厭人”，緊扣《鹿鳴》篇的結(jié)尾“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”。該語句與“以樂始而會(huì)”相呼應(yīng)，形成對(duì)詩篇的完整評(píng)述。關(guān)于本簡(jiǎn)，特別需要解說的是“以
4、道交”與“見善而效”的識(shí)斷。在先秦時(shí)期人們的禮樂觀念中，“以樂始而會(huì)”與“以道交”之間有著密切的聯(lián)系?！抖Y記·樂記》說:“故先王之制禮樂，人為之節(jié)?！溧l(xiāng)食饗，所以正交接也?！Y樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！毖鐣?huì)不但是人們交往的重要媒介，而且它關(guān)涉到“王道”這一古代政治的根本問題。在先秦時(shí)期的社會(huì)倫理中，君子與何人交，如何交，應(yīng)依照一定的原則進(jìn)行。這些原則，從根本上來說，就是“以道交”?！豆瓿?jiǎn)·性自命出》篇說:“聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從正（政），修身近至仁。同方而交，以道者也。不同方而□□□□。同悅而交，以德者也。不同悅
5、而交，以猷者也。”⑤所謂“同方而交，以道者也”正可與《詩論》“以道交”相比較。進(jìn)一步的研究可以發(fā)現(xiàn)，“以道交”的“交”是先秦時(shí)期一個(gè)具有哲學(xué)意味的，具有深刻文化內(nèi)涵的語辭。將該語辭在《周易》中出現(xiàn)的語言環(huán)境作一分析，更可洞明此意?！短┴浴贰跺琛吩?“泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也?！薄斗褙浴贰跺琛吩?“天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。”《歸妹》《彖》曰:“歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也?！庇缮弦目芍?，在《易傳》中，人們認(rèn)為“交”是天地化成萬物的必要條件。天地不交則萬物不通，天地交則萬物興。人道與天道相合，故“歸妹”既是“人
6、之始終”，同時(shí)又可以提高到“天地之大義”來認(rèn)識(shí)。具體到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系，《易傳》提出“上下交而其志同”，“上下不交而天下無邦”。這就從哲學(xué)上闡明了《詩經(jīng)》中大量宴饗詩存在的根據(jù)及其審美意義的社會(huì)倫理基礎(chǔ)。《易·系辭下》還闡明了君子與人“交”的若干原則:“子曰:‘知幾其神乎?君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎?”“子曰:‘君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而和求。君子修其三者，故全也。危以動(dòng)則民不與也，懼以語則民不應(yīng)也，無交而求則民不與也。莫之與則傷之矣，《易》曰:‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！薄耙娚贫А蓖瑸榫优c人交的原則之一?！耙娚贫А钡木湫团c“見賢思齊”（《論語·里仁》）同
7、。其意義本自《鹿鳴》第二章。該章說:呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。詩篇中的“嘉賓”“德音孔昭”“視民不”，（“視”通“示”）以善德為儀型，故足以作為“君子”即貴族們效法的榜樣?！耙娚贫А钡摹吧啤弊郑恢挂话愕卣f明“嘉賓”的德行，而具有特別的哲學(xué)意蘊(yùn)?！断缔o上》說:“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。在《易傳》來看，善是源于道而合于道的。這是很高
