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《周易經(jīng)傳與孔子詩論的哲學(xué)品格》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、周易經(jīng)傳與孔子詩論的哲學(xué)品格本文導(dǎo)航1、首頁2、人們的禮樂觀念3、道德意義4、君子之德風(fēng)5、古代的占筮之書廣大朋友們，關(guān)于周易經(jīng)傳與孔子詩論的哲學(xué)品格是由小編特別編輯整理的，相信對需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!《周易》經(jīng)傳是中國先秦文獻中最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作，《周易》對先秦《詩》說有深刻的影響?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國楚竹書•孔子詩論》是到目前為止所知最早的有系統(tǒng)的古代《詩》論著作。本文通過闡述《孔子詩論》與《周易》經(jīng)傳之間的關(guān)系，揭示先秦《詩》學(xué)的哲學(xué)美學(xué)品格，并探尋周代以來中國美學(xué)若干理論淵源新的線索?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，圍繞著《詩經(jīng)》進行
2、的文學(xué)藝術(shù)批評是中國文學(xué)批評的開端和中國早期藝術(shù)理論的重要構(gòu)成部分。《周易》經(jīng)傳是中國先秦文獻中最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作，《周易》對先秦《詩》說有深刻的影響。但長期以來，學(xué)術(shù)界對此尚缺乏具體的闡說。《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書孔子詩論》(以下簡稱《詩論》)①是新發(fā)現(xiàn)的最早的、最有系統(tǒng)的古代《詩》論著作，有關(guān)材料公布之后，引起學(xué)術(shù)界的熱烈討論。表現(xiàn)《詩論》與《周易》經(jīng)傳密切關(guān)系的典型文例之一是《詩論》第23簡。其中的鹿鳴句，各家釋讀多有歧異②。我們發(fā)現(xiàn)，該句正確的讀法應(yīng)該是:《鹿鳴》以樂始而會，以道交，見善而效，終乎不厭人。將上述簡文的斷句與釋讀與《鹿鳴》全篇文辭對照，密合
3、無間。首先看《小雅鹿鳴》的詩句。該篇的首章說:呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。其三章說:呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。所謂以樂始而會，指上引詩句所述以笙、簧、琴，瑟等樂器奏樂娛賓而開始宴會。句中的樂指奏樂，始意為開始，會為今日良宴會之會。我們曾經(jīng)指出，筐是宴饗時盛裝食物所用的大型容器③。周代人們往往特意制作宴會需用之大型食器。《多友鼎》即為其例:多友敢對揚公休，用作尊鼎，用朋用友，其子子孫孫永寶用④。《鹿鳴》描寫以奏樂開始，主人以豐富的食物和旨酒來款待與會的嘉賓，
4、這就是以樂始而會的具體內(nèi)容。終乎不厭人，緊扣《鹿鳴》篇的結(jié)尾我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。該語句與以樂始而會相呼應(yīng)，形成對詩篇的完整評述。關(guān)于本簡，特別需要解說的是以道交與見善而效的識斷。本文導(dǎo)航1、首頁2、經(jīng)濟條件論文對絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能順利的編寫出所需的論文，小編專門編輯了弟子規(guī)的德育思想的探析，希望可以助朋友們一臂之力!儒家德育思想是中國古代幾千年的德育思想的精華，高度概括了人類尤其是中國人的教育智慧，是古代對人性規(guī)律的把握和對價值觀探索的體現(xiàn)。儒家德育有其豐富的內(nèi)容和寶貴的經(jīng)驗，《弟子規(guī)》正是在此基礎(chǔ)上，通過挖掘中國儒家文化中倫理
5、道德教育的價值，對青少年道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育進行了積極的探索。將儒家德育思想具體化使其具有現(xiàn)實可操作性，將它生活化使其具有生動情境性?！兜茏右?guī)》傳承儒家德育思想，教我們處事的倫常大道：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信;教我們做學(xué)問道德的功夫：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行;教我們修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿、窒欲、遷善、改過;教我們處世態(tài)度：正其誼、不謀其利，明其道、不計其功;教我們待人接物，已所不欲，忽施于人、行有不得，反求諸已?！兜茏右?guī)》中所倡導(dǎo)的秩序、誠信與仁愛，恰恰是當(dāng)今中國在社會轉(zhuǎn)型期缺失最為嚴重的，殊不知：沒有自身傳統(tǒng)文化的底蘊，也就等于對
6、外來文化沒有任何防御能力了。[3]《弟子規(guī)》教育崇尚道德、重視智能、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)等儒家教育思想，在新的歷史時期仍具有極其積極的現(xiàn)實意義，有利于新時期青少年思想道德品質(zhì)的提高，值得我們傳承與弘揚。一、《弟子規(guī)》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)解讀《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,是清朝康熙年間秀才李毓秀所作,后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，概括了歷代對童蒙的要求，《弟子規(guī)》是以《論語學(xué)而》中弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為總綱要。教材分為五個部分，以三字一句，兩句一韻編撰而成，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該
7、恪守的守則規(guī)范，易于背誦、理解、實行。后來，《弟子規(guī)》成為和《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》等齊名的儒家蒙學(xué)課本，廣泛地流傳開來?！兜茏右?guī)》總體來說，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)呈由近及遠、由低級到高級的序列組合，而且儒家十分注重孝在道德中的基礎(chǔ)地位?！兜茏右?guī)》對孝悌中的親親與尊長的論述比較多，要求做到父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承。對冬則溫，夏則凊;昏則定，晨則省等都做了具體的規(guī)定，雖然其中也提出親有過，諫使更，諫不入，悅復(fù)諫的要求，但最后還是提出當(dāng)諫而弗聽之時，要做到號泣隨，撻無怨，這較之《孝經(jīng)》中《諫諍篇》的要求，似嫌遜色。本文導(dǎo)航1、首頁2、人們的禮樂觀念3、道德意義4
