《周易》經傳與《孔子詩論》的哲學品格

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1、《周易》經傳與《孔子詩論》的哲學品格【內容提要】《周易》經傳是中國先秦文獻中最早的有系統的哲學著作，《周易》對先秦《詩》說有深刻的影響?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國楚竹書．孔子詩論》是到目前為止所知最早的有系統的古代《詩》論著作。本文通過闡述《孔子詩論》與《周易》經傳之間的關系，揭示先秦《詩》學的哲學—美學品格，并探尋周代以來中國美學若干理論淵源新的線索?！对娊洝肥俏覈谝徊吭姼杩偧瑖@著《詩經》進行的文學—藝術批評是中國文學批評的開端和中國早期藝術理論的重要構成部分。《周易》經傳是中國先秦文獻中最早的有系統的哲學著作，《周易

2、》對先秦《詩》說有深刻的影響。但長期以來，學術界對此尚缺乏具體的闡說?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》（以下簡稱《詩論》）①是新發(fā)現的最早的、最有系統的古代《詩》論著作，有關材料公布之后，引起學術界的熱烈討論。表現《詩論》與《周易》經傳密切關系的典型文例之一是《詩論》第23簡。其中的“鹿鳴”句，各家釋讀多有歧異②。我們發(fā)現，該句正確的讀法應該是:“《鹿鳴》以樂始而會，以道交，見善而效，終乎不厭人?！睂⑸鲜龊單牡臄嗑渑c釋讀與《鹿鳴》全篇文辭對照，密合無間。首先看《小雅·鹿鳴》的詩句。該篇的首章說:呦呦鹿鳴，食野之蘋。

3、我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。其三章說:呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。所謂“以樂始而會”，指上引詩句所述以笙、簧、琴，瑟等樂器奏樂娛賓而開始宴會。句中的“樂”指奏樂，“始”意為開始，“會”為“今日良宴會”之“會”。我們曾經指出，“筐”是宴饗時盛裝食物所用的大型容器③。周代人們往往特意制作宴會需用之大型食器。《多友鼎》即為其例:“……多友敢對揚公休，用作尊鼎，用朋用友，其子子孫孫永寶用”④?！堵锅Q》描寫以奏樂開始，主人以豐富的食物和“旨

4、酒”來款待與會的嘉賓，這就是“以樂始而會”的具體內容?！敖K乎不厭人”，緊扣《鹿鳴》篇的結尾“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”。該語句與“以樂始而會”相呼應，形成對詩篇的完整評述。關于本簡，特別需要解說的是“以道交”與“見善而效”的識斷。在先秦時期人們的禮樂觀念中，“以樂始而會”與“以道交”之間有著密切的聯系?！抖Y記·樂記》說:“故先王之制禮樂，人為之節(jié)?！溧l(xiāng)食饗，所以正交接也。……禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣?！毖鐣坏侨藗兘煌闹匾浇椋宜P涉到“王道”這一古代政治的根本問題。在先秦時期的社會倫理中，君子與何

5、人交，如何交，應依照一定的原則進行。這些原則，從根本上來說，就是“以道交”?！豆瓿啞ば宰悦觥菲f:“聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從正（政），修身近至仁。同方而交，以道者也。不同方而□□□□。同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷者也?！雹菟^“同方而交，以道者也”正可與《詩論》“以道交”相比較。進一步的研究可以發(fā)現，“以道交”的“交”是先秦時期一個具有哲學意味的，具有深刻文化內涵的語辭。將該語辭在《周易》中出現的語言環(huán)境作一分析，更可洞明此意?！短┴浴贰跺琛吩?

6、“泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也?！薄斗褙浴贰跺琛吩?“天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也?！薄稓w妹》《彖》曰:“歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也?！庇缮弦目芍凇兑讉鳌分校藗冋J為“交”是天地化成萬物的必要條件。天地不交則萬物不通，天地交則萬物興。人道與天道相合，故“歸妹”既是“人之始終”，同時又可以提高到“天地之大義”來認識。具體到現實社會的人際關系，《易傳》提出“上下交而其志同”，“上下不交而天下無邦”。這就從哲學上闡明了《詩經》中大量宴饗詩存在的

7、根據及其審美意義的社會倫理基礎?！兑住は缔o下》還闡明了君子與人“交”的若干原則:“子曰:‘知幾其神乎?君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎?”“子曰:‘君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而和求。君子修其三者，故全也。危以動則民不與也，懼以語則民不應也，無交而求則民不與也。莫之與則傷之矣，《易》曰:‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！薄耙娚贫А蓖瑸榫优c人交的原則之一?！耙娚贫А钡木湫团c“見賢思齊”（《論語·里仁》）同。其意義本自《鹿鳴》第二章。該章說:呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不，君子是則是效。我

8、有旨酒，嘉賓式燕以敖。詩篇中的“嘉賓”“德音孔昭”“視民不”，（“視”通“示”）以善德為儀型，故足以作為“君子”即貴族們效法的榜樣?！耙娚贫А钡摹吧啤弊?，不止一般地說明“嘉賓”的德行，而具有特別的哲學意蘊。《系辭上》說:“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。在《易傳》作者來看，善是源于道而合于道的。這是很高的道德評價與要求