五代史記一行傳敘歐陽(yáng)修閱讀答案翻譯

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1、五代史記一行傳敘歐陽(yáng)修閱讀答案翻譯五代史記一行傳敘歐陽(yáng)修閱讀答案翻譯（宋）歐陽(yáng)修嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；自古天下未嘗無人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古賢材有韞于中而不見于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時(shí)乎。吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺

2、，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛①首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義。吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之。然其事跡不著而無可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》?！咀ⅰ竣賯a：同“俯”16．對(duì)下

3、列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也怪：對(duì)……感到奇怪B．風(fēng)俗隳壞隳：毀壞C．必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下負(fù)：辜負(fù)D．處乎山林而群麋鹿群：與……為伍17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．吾以謂自古忠臣義士多出于亂世青取之于藍(lán)而青于藍(lán)B．嫉世遠(yuǎn)去而不可見者與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍C．泯沒而無聞?wù)呖N紳而不能易其志者D．吾得二人焉積土成山，風(fēng)雨興焉18．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《一行傳》是歐陽(yáng)修修著的史書《新五代史》中的一個(gè)合傳，記載某一方面有突出表現(xiàn)的人物?！段宕酚浺恍袀鲾ⅰ肥沁@個(gè)合傳的序。B．序文的

4、第一節(jié)是這篇序的主體，交代作傳的緣由。先感嘆五代之亂，又感嘆忠臣義士之少，但堅(jiān)信必有節(jié)義之士，盡管搜尋困難，但終有所獲。文字迂回曲折，層層深入。C．從第二節(jié)起，分別記載了在某方面有突出表現(xiàn)的人物：有潔身自好、歸隱山林的鄭遨、張薦明，有堅(jiān)守道義的石昂，有寧死不屈的程福赟，有恪守孝悌之道的李自倫。D．歐陽(yáng)修對(duì)于四個(gè)傳主的敘述，方式富于變化，但有一個(gè)句式“吾得一（二）人焉”卻四次反復(fù)使用，以反映搜求不易。敘述、評(píng)議和感喟交織在一起，回環(huán)往復(fù)，令人回味無窮，深得太史公筆法神理。19．用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）自古賢材有韞于中而不見于外或窮居陋巷委身草莽雖顏

5、子之行不遇仲尼而名不彰況世變多故而君子道消之時(shí)乎20．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢時(shí)候，作臣子的殺害他的國(guó)君，作兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著國(guó)家的俸祿，占據(jù)著朝堂，十分滿足不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士，多出于亂世，卻奇怪這個(gè)時(shí)候可以稱道的人何其少啊。難道果真沒有這樣的人嗎？雖然說戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，從而禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了這個(gè)地步，然而自古以來天下大亂之時(shí)未嘗沒有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤時(shí)疾世遠(yuǎn)離塵世而不能顯露于世。自古賢才，有把自己的志向才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來的，有的人困頓地生存于簡(jiǎn)陋的小巷，寄身

6、于荒野草莽，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人也會(huì)名聲顯揚(yáng)。況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢。我又認(rèn)為必然還有懷抱才能、修煉節(jié)義，但沉淪在社會(huì)底層而默默無聞的人。我在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書上文字殘缺，不能再找到了。找到的僅僅就是四五人罷了。生活在山林中和麋鹿為伍，雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無愧于內(nèi)心，放縱身心（不受拘束）而自得其樂（或：讓自己得意開心）呢？我找到了兩個(gè)人，名叫鄭遨、張薦明。權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義。我找到了一人，

7、名叫石昂。如果對(duì)君主有利，因?yàn)橹艺\(chéng)而獲得罪名又何必為自己表白，有直至死亡也不說出來的人，這就是古代的義士啊。我找到了一人，名叫程福赟。五代時(shí)期社會(huì)混亂，國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，一直到兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，沒有不嚴(yán)重毀壞的，而倫理幾乎滅絕了。就在這樣的時(shí)刻，能夠以孝悌之禮修身于一鄉(xiāng)并且像風(fēng)一樣推行到天下的人，還是或許有的，但他們的所作所為不顯著，也沒有書籍記述編排，只有他們的姓名有的還能夠在書中見到，我也不敢埋沒他們。而大致可以寫下來的人，我也找到了一個(gè)，他叫李自倫。于是我寫了一篇《一行傳》。