資源描述：
《從《審美教育書簡》談席勒的審美教育思想》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從《審美教育書簡》談席勒的審美教育思想一、審美教育提出的現(xiàn)實(shí)前提 席勒的審美教育是直接針對其所在時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題而提出的，這在《審美教育書簡》中不止一次的提到：不是粗野，就是懶散，這是人類墮落的兩個(gè)極端，而這兩者卻匯集在同一個(gè)時(shí)代里!象現(xiàn)在這樣的國家是禍害的起因。綜合來說，其審美教育思想提出的直接現(xiàn)實(shí)前提主要有三個(gè)： 1、啟蒙運(yùn)動的影響。自文藝復(fù)興以來，科學(xué)的發(fā)展成為了世界最主要的推動力，這種推動力不僅表現(xiàn)在對社會經(jīng)濟(jì)活動的改觀上，也表現(xiàn)在對人們精神生活的震撼上。而啟蒙運(yùn)動發(fā)起后，人們開始運(yùn)用自身的理性來消除成見和迷信，努力追求進(jìn)步，并習(xí)慣用科學(xué)來解釋一切?？锥噘惥驮谄洹度祟惥襁M(jìn)步史表
2、綱要》中提到：依據(jù)推理并依據(jù)事實(shí)，自然界對人類能力的完善化并沒有標(biāo)志出任何限度，人類的完美性實(shí)際上乃是無限的?！ ?、法國大革命的失敗。在法國大革命剛開始時(shí)，席勒與德國的許多進(jìn)步作家一樣，對法國大革命表示了同情和支持，并滿心歡喜地迎接這一社會變革，并希望這場革命會為德國苦悶的現(xiàn)實(shí)帶來一些激憤的力量。然而，當(dāng)雅各賓黨開始暴力專政時(shí)，席勒的態(tài)度就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始反思法國大革命的結(jié)果：偏見的威望倒了，專制揭開了假面具，它雖然還有勢力，可是再也不能詐取尊嚴(yán)。然而，其結(jié)果在人身上的體現(xiàn)卻是糟糕的，在為數(shù)眾多的下層階級，我們看到的是粗野的，無法無天的沖動，在市民秩序的約束解除之后這些沖動擺脫了羈絆，以
3、無法控制的狂暴急于得到獸性的滿足。另一方面，文明階層則顯出一副懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨。由此，席勒開始意識到，沒有從人自身的變革來開始進(jìn)行的革命是不可行的，于是他開始力圖找到一條中庸的改良道路，那就是通過藝術(shù)和審美教育來改變社會，從人性、人的心靈的改變來實(shí)現(xiàn)對社會的改變。法國大革命的失敗是引導(dǎo)席勒提出審美教育思想的直接原因 二、審美教育之本性的抽象論證 席勒主要通過三個(gè)循序漸進(jìn)的抽象論證來說明審美教育之本性： 1、先驗(yàn)人性論。席勒指出，經(jīng)驗(yàn)指給我們的只是個(gè)別人的個(gè)別狀態(tài)，從來就不是人類，而席勒是從整個(gè)抽象人類的意義上提出審美教育，因此，我
4、們必須使我們自己提高到人的純粹概念上，在這樣的意義上，席勒對人性的分析走上了先驗(yàn)的道路。 席勒首先從人自身抽象出人格與狀態(tài)自我和它的各種規(guī)定這兩個(gè)相因素，人格具有永恒性，而狀態(tài)受時(shí)間限制，處在不斷變化之中，在想象的絕對存在中，這兩者應(yīng)當(dāng)是同一的，但在現(xiàn)實(shí)的人那里，人格與狀態(tài)是處于對立狀態(tài)的，并產(chǎn)生了對人的兩種相反的要求：他必須把一切內(nèi)在的東西外化，給一切外在的東西加上形式。由此產(chǎn)生了兩種對立的力量促使人去完成雙重的任務(wù)，這兩種對立的力量便是感性沖動和形式?jīng)_動。感性沖動的對象是生活，因此它受時(shí)間空間限制，要求把人自身以內(nèi)的必然的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí);形式?jīng)_動的對象是形象，它自由不受限制，要求使現(xiàn)
5、實(shí)的存在事物獲得理性的形式。在此，這兩種沖動實(shí)際上已經(jīng)隱約窺探到馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡明的人的對象化和對象化的人的辯證關(guān)系?！ ?、以藝術(shù)為工具的審美教育?！ ∪诵缘姆至岩繉徝啦拍艿玫交謴?fù)，而藝術(shù)作為美的主要形態(tài)，自然充當(dāng)了席勒審美教育理念的工具。然而，席勒指出，精神的這種高尚__的寧靜和自由，再與剛毅和精明相結(jié)合，就是真正的藝術(shù)作品把我們從禁錮中解脫出來所需要的那種心境，這事檢驗(yàn)真正沒的品質(zhì)的最可靠的試金石。只有真正的藝術(shù)作品才能使人性得到完滿，由此，席勒對藝術(shù)進(jìn)行了區(qū)分和規(guī)定?！ ∈紫?，席勒指出在一部真正的美的藝術(shù)作品中，內(nèi)容不應(yīng)起任何作用，起作用的應(yīng)是形式，因?yàn)橹挥型ㄟ^形
6、式才會對人的整體發(fā)生作用，而通過內(nèi)容只會對個(gè)別的力發(fā)生作用。不管內(nèi)容是多么高尚和廣泛，它對我們的精神都起限制作用，只有形式才會給人以審美自由。相對于內(nèi)容，席勒認(rèn)為藝術(shù)的形式保證了藝術(shù)的純潔性和獨(dú)立性，在藝術(shù)中起決定作用，由此席勒對藝術(shù)家提出了要求，藝術(shù)大師的真正藝術(shù)秘密，就在于他用形式來消除材料?！ 』谶@樣的認(rèn)識，席勒進(jìn)一步指出：美的藝術(shù)的本質(zhì)就是假象，張玉能先生將此假象譯為外觀可能更好理解，在席勒看來，美的藝術(shù)就是外觀，即形式。在席勒那里，藝術(shù)的產(chǎn)生必須以審美外觀為基礎(chǔ)，并依賴游戲的創(chuàng)造力，而一旦離開審美外觀，游戲的創(chuàng)造力就無從談起，藝術(shù)本身就更是空中樓閣。所以說，審美表象與藝術(shù)密不可
7、分，藝術(shù)的本質(zhì)就是審美表象?！ ×硪环矫?，藝術(shù)之所以能作為審美教育的工具，還因?yàn)樗鹪从谟螒颍@是席勒從生物學(xué)的觀點(diǎn)得出的結(jié)論。他發(fā)現(xiàn)獅子、昆蟲、鳥兒這些動物在滿足了生理上的需要之后，便將過剩的精力用于游戲，動物的游戲是一種生存的本能，因?yàn)樗兄谟仔游锷婕寄艿男纬伞６祟惖挠螒騽t源自一種先驗(yàn)的本能，這種游戲幣動物的游戲更高級的標(biāo)志在于對假象、外觀的關(guān)注：表明野人進(jìn)入人性的那個(gè)現(xiàn)象是什么現(xiàn)象呢?不管我們對歷史的探究深
