從接受美學(xué)的角度看“漢賦與文學(xué)自覺”

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1、從接受美學(xué)的角度看“漢賦與文學(xué)自覺”摘要:創(chuàng)作主體的自覺是漢賦具有文學(xué)自覺化傾向的主觀條件，漢賦接受的實(shí)際效應(yīng)是漢賦具有文學(xué)自覺化傾向的客觀條件。漢代文學(xué)觀念的變化和文體辨析的意識(shí)、漢代社會(huì)的審美風(fēng)尚以及先秦文化的滋養(yǎng)則是漢賦具有文學(xué)自覺化傾向的原因。關(guān)鍵詞:接受關(guān)學(xué)；漢賦；文學(xué)自覺；審美娛樂性　　　　漢代文學(xué)由于受政治、經(jīng)學(xué)等因素的影響，不可避免地帶有政治化、經(jīng)學(xué)化的色彩。但漢代也是中國文學(xué)開始走向自覺的時(shí)代，漢賦作為漢代文學(xué)的代表，具有鮮明的文學(xué)自覺化的傾向。龔克昌先生的《論漢賦》《漢賦——文學(xué)自覺時(shí)代的起點(diǎn)》和張少康先生的《論文學(xué)的獨(dú)立和自覺非魏晉始》等文均論述了

2、這一問題。本文試圖在相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用接受美學(xué)的理論對(duì)此進(jìn)行更進(jìn)一步的研究，并對(duì)與此相關(guān)的一些問題進(jìn)行辨析。　　要討論“文學(xué)自覺”，我們必須先明確“文學(xué)自覺”這個(gè)概念的含義。一般認(rèn)為，“文學(xué)自覺”是指作家有意識(shí)地在創(chuàng)作中追求藝術(shù)性和審美性。實(shí)際上，這種理解是不夠全面的。所謂文學(xué)自覺，應(yīng)是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的自覺。而按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，完整的文學(xué)活動(dòng)指“——作品——讀者”這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程：第一個(gè)階段是創(chuàng)作過程，賦予文學(xué)作品發(fā)揮某種功能的潛力；第二個(gè)過程是接受過程，由讀者通過鑒賞來實(shí)現(xiàn)這種潛力。因而作品實(shí)際上存在于作品與讀者之間往復(fù)交流的過程之中。因此，文學(xué)自覺應(yīng)該包括

3、創(chuàng)作主體的自覺和接受主體的自覺。　　一、創(chuàng)作主體的自覺是漢賦具有文學(xué)自覺化傾向的主觀條件　　　　創(chuàng)作主體的自覺是指作家在一定程度上理解了文學(xué)活動(dòng)的意義，能認(rèn)識(shí)和掌握藝術(shù)規(guī)律，并在文學(xué)實(shí)踐中有意識(shí)地遵循這些規(guī)律。創(chuàng)作主體的自覺是漢賦具有文學(xué)自覺化傾向的主觀條件。　　　(一)賦作家群的出現(xiàn)　　在漢代，出現(xiàn)了賦作家群。漢朝建立后，經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，各諸侯國有了較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。如《漢書·文三王傳贊》載：“梁孝王雖以愛親故王膏腴之地，然會(huì)漢家隆盛，百姓殷富，故能殖其貨材，廣其宮室車服?！钡?dāng)時(shí)的諸侯國不能像戰(zhàn)國諸侯那樣開疆拓土，于是，便向著文化、享樂等方面發(fā)展，以招致文士聞名

4、的諸侯王有淮南王劉安、吳王劉濞、梁孝王劉武。漢初辭賦作家群首先在這三位諸侯王那里生成。到了漢武帝、漢宣帝時(shí)期，諸侯王的勢力已徹底削弱，原來會(huì)聚在各諸侯國的辭賦家們漸漸云集到長安，成為皇帝的言語侍從。班固的《兩都賦序》對(duì)當(dāng)時(shí)的情形作了記載：　　大漢初定。日不暇給。至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)……故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬、太?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作。　　在這里，班固將言語侍從之臣和公卿大臣的

5、創(chuàng)作情況分別論述，公卿大臣是“時(shí)時(shí)間作”，而言語侍從之臣則是“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。這給我們傳達(dá)了一個(gè)信息：對(duì)公卿大臣來說，創(chuàng)作辭賦是一種“余業(yè)”，而對(duì)言語侍從之臣來說，則是其在朝廷安身立命的“本業(yè)”。因此，言語侍從之臣可說是當(dāng)時(shí)的專業(yè)作家。　　賦作家群的生成，意味著在中國文學(xué)史上出現(xiàn)了自覺、專業(yè)的創(chuàng)作隊(duì)伍，這是文學(xué)走向自覺的基礎(chǔ)?！　　?二)賦作家對(duì)藝術(shù)規(guī)律的自覺認(rèn)識(shí)　　在癡迷賦創(chuàng)作的同時(shí)，賦作家對(duì)賦的創(chuàng)作規(guī)律亦有了自覺的認(rèn)識(shí)。談到這個(gè)問題，人們經(jīng)常提起的是《西京雜記》所記載的司馬相如說的一段話：　　合纂組以成文，列綿繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心

6、，包括宇宙，總攬人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！　〉枰赋龅氖?，在司馬相如之前，枚乘的《七發(fā)》實(shí)際上已涉及到了漢賦的創(chuàng)作：　　既登景夷之臺(tái)，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無有。于是使博辨之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類?！　≡谶@里，枚乘談的其實(shí)也就是漢賦這種文體的內(nèi)容和形式：從內(nèi)容上看，漢賦是詠物之體，所寫之物主要是山川自然等壯麗事物，能令讀者得到審美的愉悅。從形式上看，漢賦連綴相類的事物，進(jìn)行排比歸納，造成鋪張揚(yáng)厲的效果?？梢?，枚乘對(duì)漢賦的藝術(shù)性和審美性已有了明確的認(rèn)識(shí)?！　×硗?，揚(yáng)雄則強(qiáng)調(diào)作賦應(yīng)善于學(xué)習(xí)和模仿，他說：“大諦能讀千賦，則能為之?！?

7、《全漢文》卷五十二《答桓譚書》)。這與杜甫所說的“讀書破萬卷，下筆如有神”有異曲同工之妙，在一定程度上是符合創(chuàng)作規(guī)律的。據(jù)記載，揚(yáng)雄早年熱衷于辭賦寫作，崇拜司馬相如作賦“甚弘麗溫雅”，所以“每作賦，常擬之以為式”(《漢書·揚(yáng)雄傳》)。揚(yáng)雄注意到司馬相如的賦“弘麗溫雅”，表明他明確認(rèn)識(shí)到漢賦的藝術(shù)性和審美性，并將之作為追求的目標(biāo)。漢賦作家對(duì)藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，意味著文學(xué)創(chuàng)作已不再是盲目的、自發(fā)的，而是已進(jìn)入了一個(gè)自覺的階段?！段骶╇s記》載司馬相如作《上林賦》《子虛賦》時(shí)，“意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)；控引天地，錯(cuò)綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日