從接受美學(xué)的視野看“漢賦與文學(xué)自覺”的論文

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1、從接受美學(xué)的視野看“漢賦與文學(xué)自覺”的論文從接受美學(xué)的視野看“漢賦與文學(xué)自覺”的論文[摘要]創(chuàng)作主體的自覺是漢賦具有文學(xué)自覺化傾向的主觀條件，漢賦接受的實際效應(yīng)是漢賦具有文學(xué)自覺化傾向的客觀條件。漢代文學(xué)觀念的變化和文體辨析的意識、漢代社會的審美風(fēng)尚以及先秦文化的滋養(yǎng)則是漢賦具有文學(xué)自覺化傾向的原因。[關(guān)鍵詞]接受關(guān)學(xué)；漢賦；文學(xué)自覺；審美娛樂性漢代文學(xué)由于受政治、經(jīng)學(xué)等因素的影響，不可避免地帶有政治化、經(jīng)學(xué)化的色彩。但漢代也是中國文學(xué)開始走向自覺的時代，漢賦作為漢代文學(xué)的代表，具有鮮明的文學(xué)自覺化的傾向。龔克昌

2、先生的《論漢賦》《漢賦——文學(xué)自覺時代的起點》和張少康先生的《論文學(xué)的獨立和自覺非魏晉始》等文均論述了這一問題。本文試圖在相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，運用接受美學(xué)的理論對此進行更進一步的研究，并對與此相關(guān)的一些問題進行辨析。要討論“文學(xué)自覺”，我們必須先明確“文學(xué)自覺”這個概念的含義。一般認為，“文學(xué)自覺”是指作家有意識地在創(chuàng)作中追求藝術(shù)性和審美性。實際上，這種理解是不夠全面的。所謂文學(xué)自覺，應(yīng)是整個文學(xué)活動的自覺。而按照接受美學(xué)的觀點，完整的文學(xué)活動指“作者——作品——讀者”這樣一個動態(tài)的過程：第一個階段是創(chuàng)作過程，

3、作者賦予文學(xué)作品發(fā)揮某種功能的潛力；第二個過程是接受過程，由讀者通過鑒賞來實現(xiàn)這種潛力。因而作品實際上存在于作品與讀者之間往復(fù)交流的過程之中。因此，文學(xué)自覺應(yīng)該包括創(chuàng)作主體的自覺和接受主體的自覺。一、創(chuàng)作主體的自覺是漢賦具有文學(xué)自覺化傾向的主觀條件創(chuàng)作主體的自覺是指作家在一定程度上理解了文學(xué)活動的意義，能認識和掌握藝術(shù)規(guī)律，并在文學(xué)實踐中有意識地遵循這些規(guī)律。Www..CoM創(chuàng)作主體的自覺是漢賦具有文學(xué)自覺化傾向的主觀條件。(一)賦作家群的出現(xiàn)在漢代，出現(xiàn)了賦作家群。漢朝建立后，經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，各諸侯國有了

4、較強的經(jīng)濟實力。如《漢書·文三王傳贊》載：“梁孝王雖以愛親故王膏腴之地，然會漢家隆盛，百姓殷富，故能殖其貨材，廣其宮室車服?！钡?dāng)時的諸侯國不能像戰(zhàn)國諸侯那樣開疆拓土，于是，便向著文化、享樂等方面發(fā)展，以招致文士聞名的諸侯王有淮南王劉安、吳王劉濞、梁孝王劉武。漢初辭賦作家群首先在這三位諸侯王那里生成。到了漢武帝、漢宣帝時期，諸侯王的勢力已徹底削弱，原來會聚在各諸侯國的辭賦家們漸漸云集到長安，成為皇帝的言語侍從。班固的《兩都賦序》對當(dāng)時的情形作了記載：大漢初定。日不暇給。至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬、

5、石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)……故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納。而公卿大臣御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時間作。在這里，班固將言語侍從之臣和公卿大臣的創(chuàng)作情況分別論述，公卿大臣是“時時間作”，而言語侍從之臣則是“朝夕論思，日月獻納”。這給我們傳達了一個信息：對公卿大臣來說，創(chuàng)作辭賦是一種“余業(yè)”，而對言語侍從之臣來說，則是其在朝廷安身立命的“本業(yè)”。因此，言語侍從之臣可說是當(dāng)時的專業(yè)作家。賦作家群的

6、生成，意味著在中國文學(xué)史上出現(xiàn)了自覺、專業(yè)的創(chuàng)作隊伍，這是文學(xué)走向自覺的基礎(chǔ)。(二)賦作家對藝術(shù)規(guī)律的自覺認識在癡迷賦創(chuàng)作的同時，賦作家對賦的創(chuàng)作規(guī)律亦有了自覺的認識。談到這個問題，人們經(jīng)常提起的是《西京雜記》所記載的司馬相如說的一段話：合纂組以成文，列綿繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總攬人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳。但需要指出的是，在司馬相如之前，枚乘的《七發(fā)》實際上已涉及到了漢賦的創(chuàng)作：既登景夷之臺，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無有。于是使博辨之士，原本山川，極命草木，

7、比物屬事，離辭連類。在這里，枚乘談的其實也就是漢賦這種文體的內(nèi)容和形式：從內(nèi)容上看，漢賦是詠物之體，所寫之物主要是山川自然等壯麗事物，能令讀者得到審美的愉悅。從形式上看，漢賦連綴相類的事物，進行排比歸納，造成鋪張揚厲的效果?？梢?，枚乘對漢賦的藝術(shù)性和審美性已有了明確的認識。另外，揚雄則強調(diào)作賦應(yīng)善于學(xué)習(xí)和模仿，他說：“大諦能讀千賦，則能為之?！?《全漢文》卷五十二《答桓譚書》)。這與杜甫所說的“讀書破萬卷，下筆如有神”有異曲同工之妙，在一定程度上是符合創(chuàng)作規(guī)律的。據(jù)記載，揚雄早年熱衷于辭賦寫作，崇拜司馬相如作賦“

8、甚弘麗溫雅”，所以“每作賦，常擬之以為式”(《漢書·揚雄傳》)。揚雄注意到司馬相如的賦“弘麗溫雅”，表明他明確認識到漢賦的藝術(shù)性和審美性，并將之作為追求的目標(biāo)。漢賦作家對藝術(shù)規(guī)律的認識，意味著文學(xué)創(chuàng)作已不再是盲目的、自發(fā)的，而是已進入了一個自覺的階段?！段骶╇s記》載司馬相如作《上林賦》《子虛賦》時，“意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)；控引天地，錯綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日