從數(shù)字看中西方文化差異

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1、從數(shù)字看中西方文化差異內(nèi)容摘要：世界上任何一種語(yǔ)言都是植根于特定的文化背景之中，反映著特定的文化內(nèi)容。中西方民族衍變歷史、生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、民族風(fēng)俗、審美情趣和思維方式的不同，形成了各具特色的民族文化。文化的差異，導(dǎo)致人們對(duì)同一組數(shù)字賦予不同的情感和意義，產(chǎn)生不同的聯(lián)想。本文從中西方對(duì)數(shù)字不同的傳統(tǒng)觀念，探討中西方數(shù)字文化的差異，以求在對(duì)外交往中減少誤會(huì)與磨擦，達(dá)到交際的目的。　　關(guān)鍵詞：中西方數(shù)字文化異同　　　　數(shù)字是表示數(shù)目的文字，漢字的數(shù)字有小寫和大寫兩種。數(shù)的概念，是人類對(duì)客觀世界的觀察和探索而得來的，它是隨著人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，是人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)

2、而總結(jié)出來的。可以這樣說，人類的文明始于創(chuàng)造文字，文字的創(chuàng)造始于數(shù)字（趙世開，1999：172）。數(shù)字除了表示事物的數(shù)量或次序外，還廣泛應(yīng)用于成語(yǔ)或詞組中，作為夸張或比喻的修辭手段，使語(yǔ)言凝煉、生動(dòng)、生輝添色，達(dá)到言簡(jiǎn)意賅，渲染氣氛的效果。在科學(xué)的數(shù)字世界中，它的功能是計(jì)算，毫厘分明，精確嚴(yán)謹(jǐn)，是實(shí)數(shù)；而在人類心靈的語(yǔ)言世界里，它的功能是表義，許多數(shù)字經(jīng)過泛化，抒情達(dá)意，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，是虛數(shù)。數(shù)字的觀念在各個(gè)民族中都滲透在它傳統(tǒng)文化的不同層面，比如哲學(xué)與宗教、歷史與藝術(shù)、政治與習(xí)俗、神話傳說與巫術(shù)迷信等。我們只要讀讀中國(guó)古代文獻(xiàn)，不難知道諸如“五行八卦”、“兩儀生四象”、“陰陽(yáng)六爻

3、”、“人道六制”、“七夕”、“七日來復(fù)”、“八方維綱”、“八大金鋼”、“九陽(yáng)”、“九州”、“十干”、“十惡”、“十二地支”、“十二生肖”、“三十六計(jì)”、“七十二行”等這些含有神秘色彩的數(shù)字。英語(yǔ)中也有一些這類詞語(yǔ)，比如有"HolyTrinity","theThreeFates","FivepointsofCalvin","SevenagainstThebes","theNine","bakersdozen"等，另外西方文化中還有“一”表示至高無上，“二”表示愛情，“三”表示等量齊觀，“六”表示非凡，《舊約》中有“七年”與“七日”，《新約》中有“七雷”與“七印”。（趙世開，199

4、9：185）。由于受民族心理、宗教信仰、語(yǔ)言崇拜等文化差異的影響，英漢語(yǔ)數(shù)字泛化的內(nèi)涵和外延，雖有共同的規(guī)律，但也存在著較大的差異。數(shù)的概念，是人類對(duì)客觀世界的觀察和探索而得來的，它是人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來的，它是隨著人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的?？梢赃@樣說，人類的文明始于創(chuàng)造文字，文字的創(chuàng)造始于數(shù)字（趙世開，1999：172）?！　≡谥袊?guó)，三是一個(gè)很吉祥的數(shù)字。在漢語(yǔ)里，3被寫成三，其意義是，上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間一橫代表人，即融天、地、人為一體，寓意天地人的關(guān)系。中國(guó)的道教有三清之說，即玉清、太清、上清；佛教中有天、地、人三尊之說。老子說：“

5、道生一，一生二，二生三，三生萬物?！惫湃苏J(rèn)為，數(shù)字始于一，終于十，成于三?？梢娙谥袊?guó)文化中被賦予了很大的意義。中國(guó)古代與數(shù)字三有聯(lián)系的重要思想觀念是很多的，如：日、月、星為三元；前生、今生、來生為三生；君臣、父子、夫婦三種關(guān)系為三綱；父、子、孫為三族等等。三和五非常近似，所以，有時(shí)候不僅僅是個(gè)數(shù)字概念，里面包含了很多古樸的東方哲理。在中國(guó)，古制已有所謂“五門三朝”的說法，故宮的建筑也符合這種布局。從過去的大清門經(jīng)天安門、端門、午門，一直到太和門，正好是“五門”；太和殿、中和殿、保和殿，正好是“三朝”。這三和五，也有他們的文化內(nèi)涵?！叭敝柑?、地、人；“五”指金、木、水、火、土

6、。古代中國(guó)人把這八種物質(zhì)看作世界最基本的組成部分，因此，三和五這兩個(gè)數(shù)字在中國(guó)的社會(huì)生活中運(yùn)用得也比較廣泛。數(shù)字“三”在西方國(guó)家同樣受到尊重。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯稱三為完美的數(shù)字；古埃及人認(rèn)為它代表父、母和子；基督教有三位一體之說，即圣父、圣子、圣靈；在古希臘神話中，宇宙被認(rèn)為是由三位神靈統(tǒng)治著：主神朱庇特、海神尼普頓、冥神普路托（杜學(xué)增，1999）。中國(guó)有“事不過三”之說，而西方也有不能連續(xù)用一根火柴為三個(gè)人點(diǎn)煙的禁忌?！　≈袊?guó)數(shù)字文化三五之道，有三就應(yīng)該有五?！兑紫缔o》中說：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合。”“天地之?dāng)?shù)各有五，五數(shù)相配，以合成金、木、水、火、土?！币?/p>

7、思是說，三才（天地人）和五行（金木水火土）的數(shù)字變化的規(guī)律，一切事物都脫離不了三五之道。但五常與三結(jié)合而用，如，三皇五帝、三令五申、三五成群、三綱五常、三下五除二、三年五載等。中國(guó)古詩(shī)詞中這種三五連用也很常見，如，“三五二八時(shí)，千里與君同”（鮑照）。所以，五在中國(guó)文化中有著很深的哲學(xué)思想。在西方文化中，人們認(rèn)為星期五是個(gè)不吉利的日子，一種說法是，星期五是耶穌受難日，所以主兇。數(shù)字四在中國(guó)由于諧音“死”，而被視為一個(gè)不吉利的數(shù)字。號(hào)碼、車牌號(hào)碼尾數(shù)有四的就不受歡迎。人們尤其要避開“14”（諧音