從文學(xué)看時與贖

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1、從文學(xué)看時與贖威廉．哈茲利特說：“某個時候我們不存在，對此，我們并不在意。那么，為何停止存在的時刻即將來臨時便使我們憂愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么為何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一個不知何許人統(tǒng)治時期，卻要感到如此遺憾呢？”[1]無論是有神論者還是無神論者都承認(rèn)世俗時間中的個體在“時”中的一次性，這就正如里爾克詩云：　　……這短暫的東西，奇異地　　與我們相關(guān)。我們，最短暫者。每一樣?xùn)|西　　都是一次，只有一次。一次便不再重復(fù)。而我們　　也是一次。永無輪回。但這　　哪怕僅只一次，也是一次曾在：　　因為在塵世曾

2、在，似乎是不可收回的。[2]　　　?。ㄗⅲ骸独餇柨巳返?卷，第717頁。）　　　　“一次性”也就是時間意義上的限定性，它意味著宇宙萬物中的每一樣?xùn)|西都是“一次”的，不可重復(fù)。同樣，人也是“一次”的，而且與其他的存在者相比，人則是“最短暫者”。就時間而言，它指的是人所處的世俗時間，“一次”總是以“不可收回”的方式在塵世展開，是每一在世個體都必須承擔(dān)的。“永無輪回”使每一個體看到身后的虛空，它對于“曾在”具有否定的功能。個體在世生存時間的不可逆性使“時”與“死”緊密相連，也使在世個體擔(dān)憂在進入“永無輪回”那一刻起的世界。　　但是，并非每一個體

3、都有對這種時間臨近的恐懼，伊壁鳩魯就主張人要站在時間的洪流之外。他認(rèn)為人不應(yīng)從那些具體的目標(biāo)的實現(xiàn)中尋找幸福與快樂，人主要是是要過一種被稱為“恬靜”的生活。他教導(dǎo)人重要的是在在心靈的生活上，使自己學(xué)會觀快樂而不要觀賞痛苦。至于痛苦，人是可以“靠著心靈的訓(xùn)練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習(xí)慣來加以忍受?！彼?，伊壁鳩魯?shù)目鞓分皇且环N心靈體驗，快樂并不是在時間的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生的，人置身于這種恬靜的快樂中，就站在了時間之外，過去、現(xiàn)在。將來的區(qū)別也就消失了，時間因此也被廢除了?！　〉牵谑纻€體并不能都象伊壁鳩魯這們恬靜地生活，他們面對生命在時間洪

4、流中的耗損，都會發(fā)出象美國當(dāng)代詩人魯濱遜一樣的感嘆：“如果今后沒有什么來世，/如果我們不過是塵泥，/而這是從所周知的—活著有何意義？”（《頂于立地的人們》）時間對人生命的無情耗損使哲學(xué)、宗教與文學(xué)都共同地關(guān)注人是如何應(yīng)對消逝的時間而使自身免于被時間吞噬的?！　』阶诮痰摹熬融H”（ATONEMENT）從字義上看是“使事物合一”。這個“合一”從時間性上來講就是要使過去、現(xiàn)在、將來達到永恒的合一，從而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要達到救贖的目的首先就是要使世俗時間歸于上帝的永恒之中。對于個體，關(guān)鍵的則在于自覺地將自己的一次性融入神

5、性的懷抱中。從B．布萊希特和漢斯．昆的兩首詩，我們就可看出“時間”對于不信者和信者的不同意義：　　　　一是B．布萊希特的《抵抗誘惑》：　　　　你們不要被誘惑！　　返回的路已不存在。　　日子佇立在門前，　　你們已能感到夜里的風(fēng)：　　清晨卻不會再來?！　∧銈儾灰黄垓_！　　生命殘薄。　　盡快地啜飲生命吧！　　你們不會感到滿足，　　當(dāng)你們不得不離開生命時?！　∧銈儾灰邮茯_人的安慰！　　你們沒有太多的時間！　　讓腐爛成為拯救者！　　生命最偉大：　　擁有的已無多?！　∧銈儾灰徽T惑，　　去干苦役讓自己精疲力竭！　　還有什么能使你們畏懼？　　你們會與所

6、有的動物同死，　　此后什么也不會再來?！　　　　　《菨h斯．昆的《擁有的遠(yuǎn)不止這些》：　　　　你們不要被誘惑！　　返回的路尚存在。　　日子佇立在門前，　　你們已能感到夜里的風(fēng)：　　清晨卻會再來?！　∧銈儾灰黄垓_！　　生命殘薄。　　不要過快啜飲生命吧！　　你們不會感到滿足，　　當(dāng)你們不得不離開生命時?！　∧銈儾灰邮茯_人的安慰！　　你們沒有太多的時間！　　腐爛能捕住得救者？　　生命最偉大：　　遠(yuǎn)不止這些?！　∧銈儾灰徽T惑，　　去干苦役讓自己精疲力竭吧！　　還有什么能使你們畏懼呢？　　你們不會和動物同死。　　　　漢斯．昆的詩是出于基督宗教立場

7、對B．布萊希特的駁正。兩首詩字安數(shù)相當(dāng)，但卻大異其趣，表現(xiàn)出了不同情懷在時間性面前相異的價值取向?！叭兆觼辛⒃陂T前”，是即將與過去的告別，當(dāng)死亡的風(fēng)在夜里吹起，布萊希特看到的是物理性的事實：“清晨的風(fēng)不會再來”和“與所有的動物同死”，但是，生命真是要“讓腐爛成為拯救者”的話，“干苦役讓自己精疲力竭”又有什么樣的意義呢？“與動物同死”豈不成了對所有在世“苦役”的徹底否定？人唯一所能做的難道真如布萊希特?fù)?jù)說，只能是“盡快啜飲生命”嗎？只接受物理性的時間，最后只能導(dǎo)向虛無主義?！　h斯．昆的詩則體現(xiàn)了完全不同的一種境界。這種境界對于布萊希特們也許是

8、一種欺騙。但是，他使生命有了一個活著的根基。清晨的再次來臨，不與動物同死，都是基于對世俗時間的否定。世俗時間否定了在世個體的殘薄生命，但是，基督宗教所標(biāo)劃的返回之路