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《西方文學(xué)中的“死”與“贖”》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、西方文學(xué)中的“死”與“贖”內(nèi)容提要：是強(qiáng)調(diào)從死亡中的得贖還是接受死亡的絕對(duì)實(shí)在性是基督信仰與非基督信仰的一個(gè)區(qū)別?；浇坛姓J(rèn)“在死”是人的屬性與本質(zhì)，但其精神意向是，要在與耶穌基督的同死同活中獲得新的生命，得到救贖。受基督教的影響，西方文學(xué)在描寫死亡時(shí)也總是極力地想把人從“在死”中贖出，它宣揚(yáng)要以“愛(ài)”戰(zhàn)勝死亡，并反對(duì)以神的名義提前結(jié)束自己的生命。關(guān)鍵詞：基督教；西方文學(xué)；死亡；救贖“在死”是人之屬性，將人從“在死”中贖回屬基督宗教帶給西方特異的觀念。古希臘文化沒(méi)有基督教的贖的觀念，“死亡”在他們看來(lái)是命運(yùn)所定，是神也無(wú)法改變的事實(shí)。正處于
2、人類童年時(shí)期的古希臘人更多的是重視現(xiàn)世的成就與功名，注重帶著肉身的在世生活。所以，古希臘人并不言戰(zhàn)勝死，而只以死后的可怖來(lái)突出現(xiàn)世的美好。但是，自耶穌基督在十字架上受死之后，“死亡”在西方文學(xué)中有了全新的含義，受到基督精神浸潤(rùn)的西方文學(xué)面對(duì)“死亡”時(shí)開(kāi)啟出了迥異于古希臘的死亡意境。如何將人從在死中救贖出來(lái)，成了西方文學(xué)探討的一個(gè)恒久主題。言清這一主題無(wú)疑有助于我們從更深層地對(duì)西方文學(xué)質(zhì)性的理解。一、死亡于生命是一個(gè)最基本的事實(shí)，是每個(gè)有限個(gè)體所無(wú)法回避與勾銷的。它于生是斷然的否定的意義還是像黑格爾說(shuō)的否定的否定的意義，全在乎是否認(rèn)信到了耶穌
3、基督是否突入了此世。沒(méi)有認(rèn)信，死亡便成為“絕對(duì)的實(shí)在性”。便只剩麥克白對(duì)死的感嘆：明天，明天，再一個(gè)明天，一天接著一天地躡步前進(jìn)，直到最后一秒鐘的時(shí)間；我乎所有的昨天，不過(guò)是替傻子們照亮了到死亡的土壤中去的路。熄滅了吧，熄滅了吧，短短的燭光！人生不過(guò)是一個(gè)行走的影子，一個(gè)在舞臺(tái)上指手劃腳的拙劣的伶人，登場(chǎng)片刻，就在無(wú)聲無(wú)息中悄然退下；它是一個(gè)愚人所講的故事，充滿了喧嘩騷動(dòng)，卻找不到一點(diǎn)意義。這是麥克白面對(duì)死亡來(lái)臨時(shí)對(duì)生的嘲弄，在死的絕對(duì)性面前，生的意義蕩然無(wú)存。麥克白看到的只是死造成的事實(shí)形態(tài)。其必然結(jié)果就是，死亡的事實(shí)反過(guò)來(lái)又否定了麥克白
4、個(gè)體的生的意義。麥克白悲劇的意義就在于他的生死本身的無(wú)意義提供的價(jià)值意蘊(yùn)。對(duì)于死亡絕對(duì)實(shí)在性的接受更強(qiáng)有力的支持是耶穌基督本身的死的自然性因素，即耶穌本人面臨死亡時(shí)，也沒(méi)有戰(zhàn)勝自然法則。陀思妥耶夫斯基的《白癡》中寫到伊鮑里特從一幅宗教畫上看到，從十字架上被抬下來(lái)的耶穌只是一個(gè)人的尸骸。伊鮑里特從上面感覺(jué)到的只有死的無(wú)意義：在看這幅畫的時(shí)候，人對(duì)自然就產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，覺(jué)得它好像一個(gè)巨大的、殘忍的、不出聲音的野獸，或者說(shuō)得正確些，雖然有點(diǎn)奇怪，它好像一臺(tái)最新型的巨大機(jī)器，漠不關(guān)心、毫無(wú)憐憫地抓住一個(gè)偉大的、珍貴的生物，把它揉得粉碎，吞下了去，——
5、這個(gè)生物本身的價(jià)值就抵得住整個(gè)自然，一切自然法則和所有土地，也許地球就只是為了這個(gè)生物出生而創(chuàng)造的呀！這幅畫所表現(xiàn)的就是這種黑暗、傲慢、無(wú)意義、永恒的一切東西都要服從它的力量的觀念。伊鮑里特從畫里感到的是死亡對(duì)世間萬(wàn)物的絕對(duì)統(tǒng)治力量。死亡讓人與自然疏離，讓人覺(jué)得此世也不是人的家園。對(duì)死亡的這種感受不純粹是從情感出發(fā)使然，在西方更多的是理性主義的伴生物，是啟蒙的結(jié)果?？档略凇妒裁词菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)》中說(shuō)“‘要有勇氣運(yùn)用你自己的理性！’——這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的座右銘”。以理性來(lái)分析自然與人之處境，自然與人同時(shí)都喪失神秘的光芒。在征服自然的過(guò)程中，當(dāng)人反觀自
6、身的意義時(shí)反而發(fā)現(xiàn)人已經(jīng)進(jìn)入無(wú)根基時(shí)代。理性主義在短暫的歷史時(shí)段來(lái)看是解放了人的創(chuàng)造力，但在精神上實(shí)是使人降格，是使人屈尊于與動(dòng)物的同等地位——因?yàn)槿藷o(wú)非是理性的動(dòng)物而已。在理性主義眼中，任何事都必須依理性的名義而行，任何事都必須尋求一個(gè)理性的解釋。但是，死的意義卻無(wú)法僅僅從理性尋求到令人滿意的答案。在加繆的《局外人》中我們聽(tīng)到了現(xiàn)代人對(duì)伊鮑里特的回聲：別人的死活、母親的慈愛(ài)，對(duì)我還有什么意思？既然我自己，只有一種命運(yùn)在等待著我，那么，他所說(shuō)的上帝、別人所選擇的生活、所奠定的命運(yùn)，甚至于成千上萬(wàn)和他同樣幸運(yùn)的人都自知名人士是我兄弟，對(duì)我還有
7、什么意思？這些，他懂得么？他明白么？大家都幸運(yùn)，世界上只有幸運(yùn)的人。不管是誰(shuí)，有一天都注定要死。連他本人也是一樣，也注定要死。局外人默爾索所說(shuō)的“他”是為默爾索祈禱的神父。神父的上帝遭到了默爾索冷冰冰的理性的解構(gòu)。默爾索看上去有的只是荒誕的心靈，但本質(zhì)上是理性主義所結(jié)的苦果。正是出于對(duì)死亡對(duì)人的意義挑戰(zhàn)的回應(yīng)，基督教的將人從“在死”中贖出才突顯出它的光輝來(lái)。二、言說(shuō)從“在死”的狀態(tài)與過(guò)程中救贖人明顯不是從自然或歷史的維度為之，而是從信仰的維度來(lái)觀照死與生的關(guān)系。劉小楓說(shuō)：“由死亡的變無(wú)推出神圣的、有價(jià)值的東西的變無(wú)，同樣不合乎邏輯。死亡的虛
8、無(wú)性并不能推導(dǎo)出神圣的東西的非真實(shí)性，因?yàn)椋袷サ臇|西的性質(zhì)并不以本然生命及其存在形態(tài)為自己的依據(jù)。”1）自然的死亡是事實(shí)性形態(tài)，而神圣的東西是立足于超自然形態(tài)的。兩者之間的聯(lián)系
