西方文學(xué)中的“死”與“贖”

西方文學(xué)中的“死”與“贖”

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1、西方文學(xué)中的“死”與“贖”內(nèi)容提要:是強(qiáng)調(diào)從死亡中的得贖還是接受死亡的絕對實在性是基督信仰與非基督信仰的一個區(qū)別。基督教承認(rèn)“在死”是人的屬性與本質(zhì),但其精神意向是,要在與耶穌基督的同死同活中獲得新的生命,得到救贖。受基督教的影響,西方文學(xué)在描寫死亡時也總是極力地想把人從“在死”中贖出,它宣揚要以“愛”戰(zhàn)勝死亡,并反對以神的名義提前結(jié)束自己的生命。關(guān)鍵詞:基督教;西方文學(xué);死亡;救贖“在死”是人之屬性,將人從“在死”中贖回屬基督宗教帶給西方特異的觀念。古希臘文化沒有基督教的贖的觀念,“死亡”在他們看來是命運所定,是神也無法改變的事實。正處于

2、人類童年時期的古希臘人更多的是重視現(xiàn)世的成就與功名,注重帶著肉身的在世生活。所以,古希臘人并不言戰(zhàn)勝死,而只以死后的可怖來突出現(xiàn)世的美好。但是,自耶穌基督在十字架上受死之后,“死亡”在西方文學(xué)中有了全新的含義,受到基督精神浸潤的西方文學(xué)面對“死亡”時開啟出了迥異于古希臘的死亡意境。如何將人從在死中救贖出來,成了西方文學(xué)探討的一個恒久主題。言清這一主題無疑有助于我們從更深層地對西方文學(xué)質(zhì)性的理解。一、死亡于生命是一個最基本的事實,是每個有限個體所無法回避與勾銷的。它于生是斷然的否定的意義還是像黑格爾說的否定的否定的意義,全在乎是否認(rèn)信到了耶穌

3、基督是否突入了此世。沒有認(rèn)信,死亡便成為“絕對的實在性”。便只剩麥克白對死的感嘆:明天,明天,再一個明天,一天接著一天地躡步前進(jìn),直到最后一秒鐘的時間;我乎所有的昨天,不過是替傻子們照亮了到死亡的土壤中去的路。熄滅了吧,熄滅了吧,短短的燭光!人生不過是一個行走的影子,一個在舞臺上指手劃腳的拙劣的伶人,登場片刻,就在無聲無息中悄然退下;它是一個愚人所講的故事,充滿了喧嘩騷動,卻找不到一點意義。這是麥克白面對死亡來臨時對生的嘲弄,在死的絕對性面前,生的意義蕩然無存。麥克白看到的只是死造成的事實形態(tài)。其必然結(jié)果就是,死亡的事實反過來又否定了麥克白

4、個體的生的意義。麥克白悲劇的意義就在于他的生死本身的無意義提供的價值意蘊。對于死亡絕對實在性的接受更強(qiáng)有力的支持是耶穌基督本身的死的自然性因素,即耶穌本人面臨死亡時,也沒有戰(zhàn)勝自然法則。陀思妥耶夫斯基的《白癡》中寫到伊鮑里特從一幅宗教畫上看到,從十字架上被抬下來的耶穌只是一個人的尸骸。伊鮑里特從上面感覺到的只有死的無意義:在看這幅畫的時候,人對自然就產(chǎn)生一種錯覺,覺得它好像一個巨大的、殘忍的、不出聲音的野獸,或者說得正確些,雖然有點奇怪,它好像一臺最新型的巨大機(jī)器,漠不關(guān)心、毫無憐憫地抓住一個偉大的、珍貴的生物,把它揉得粉碎,吞下了去,——

5、這個生物本身的價值就抵得住整個自然,一切自然法則和所有土地,也許地球就只是為了這個生物出生而創(chuàng)造的呀!這幅畫所表現(xiàn)的就是這種黑暗、傲慢、無意義、永恒的一切東西都要服從它的力量的觀念。伊鮑里特從畫里感到的是死亡對世間萬物的絕對統(tǒng)治力量。死亡讓人與自然疏離,讓人覺得此世也不是人的家園。對死亡的這種感受不純粹是從情感出發(fā)使然,在西方更多的是理性主義的伴生物,是啟蒙的結(jié)果??档略凇妒裁词菃⒚蛇\動》中說“‘要有勇氣運用你自己的理性!’——這就是啟蒙運動的座右銘”。以理性來分析自然與人之處境,自然與人同時都喪失神秘的光芒。在征服自然的過程中,當(dāng)人反觀自

6、身的意義時反而發(fā)現(xiàn)人已經(jīng)進(jìn)入無根基時代。理性主義在短暫的歷史時段來看是解放了人的創(chuàng)造力,但在精神上實是使人降格,是使人屈尊于與動物的同等地位——因為人無非是理性的動物而已。在理性主義眼中,任何事都必須依理性的名義而行,任何事都必須尋求一個理性的解釋。但是,死的意義卻無法僅僅從理性尋求到令人滿意的答案。在加繆的《局外人》中我們聽到了現(xiàn)代人對伊鮑里特的回聲:別人的死活、母親的慈愛,對我還有什么意思?既然我自己,只有一種命運在等待著我,那么,他所說的上帝、別人所選擇的生活、所奠定的命運,甚至于成千上萬和他同樣幸運的人都自知名人士是我兄弟,對我還有

7、什么意思?這些,他懂得么?他明白么?大家都幸運,世界上只有幸運的人。不管是誰,有一天都注定要死。連他本人也是一樣,也注定要死。局外人默爾索所說的“他”是為默爾索祈禱的神父。神父的上帝遭到了默爾索冷冰冰的理性的解構(gòu)。默爾索看上去有的只是荒誕的心靈,但本質(zhì)上是理性主義所結(jié)的苦果。正是出于對死亡對人的意義挑戰(zhàn)的回應(yīng),基督教的將人從“在死”中贖出才突顯出它的光輝來。二、言說從“在死”的狀態(tài)與過程中救贖人明顯不是從自然或歷史的維度為之,而是從信仰的維度來觀照死與生的關(guān)系。劉小楓說:“由死亡的變無推出神圣的、有價值的東西的變無,同樣不合乎邏輯。死亡的虛

8、無性并不能推導(dǎo)出神圣的東西的非真實性,因為,神圣的東西的性質(zhì)并不以本然生命及其存在形態(tài)為自己的依據(jù)?!?)自然的死亡是事實性形態(tài),而神圣的東西是立足于超自然形態(tài)的。兩者之間的聯(lián)系

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