自覺的心靈視界

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1、自覺的心靈視界關(guān)鍵詞：納蘭性德生命感受邊塞詞意象　　摘要：納蘭性德為了抒寫和表現(xiàn)他身在塞上時的特殊的生命感受，在邊塞詞中大量地擷取黃昏、落日、歸夢、客心作為心態(tài)的載體，心聲的代言，表現(xiàn)他郁憤難平的心理，痛苦心靈的悸動和孤獨感傷的游子情懷。本文試圖從意象入手，解讀他充滿幽悲、傷感、哀怨、沉痛情調(diào)的詞作，感受他那令人疑惑不解的憂愁、疲憊、厭倦的情緒。　　　　納蘭性德，原名成德，字容若，號楞伽山人?！肚迨犯濉の脑罚ㄒ唬分杏涊d：“性德，納喇氏，初名成德，以避皇太子允礽嫌名，改字容若，滿洲正黃旗人，明珠子也?！瓟?shù)歲即習騎射，稍長工文翰?？滴跏哪瓿蛇M士，年十六。圣祖以其世家子，授三

2、等侍衛(wèi)，再遷至一等。”身為侍衛(wèi)，納蘭性德有著他人所沒有的離開家園，遠走邊塞，扈駕而行的特殊的生活經(jīng)歷。他把特殊的生命狀態(tài)所決定的對生命特殊的感受融入作品中，真實再現(xiàn)他的生命軌跡、心路歷程，他的邊塞詞因此顯得別具一格，成為凸現(xiàn)和透視詞人內(nèi)心世界種種感情漣漪和微妙活動的“心靈顯微鏡”，使人可以借助他的邊塞詞感受他那并不在于忠實地再現(xiàn)生活，而是偏多于盡力摹寫其心態(tài)和塑造一種人物交浹的詞境的詞作特點，進而理解他那獨特的心靈世界?！　￡愅㈧陶f：“情有所感，不能無所寄。意有所郁，不能無所泄。古之為詞者，自抒其性情，所以悅己也?！雹偌{蘭身臨邊塞，充塞內(nèi)心的獨特的感受與體驗，正是通過構(gòu)建自覺

3、的心靈視界而得以抒發(fā)與表現(xiàn)的，正如黑格爾所說：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了?！雹凇八囆g(shù)內(nèi)容在某種意義上也終于是從感性事物，從自然，取來的；或者說，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實中的形象，才能掌握住，才能表現(xiàn)出來。”③　　納蘭于是往往自覺地于幽微哀婉的恒常心理背景下，通過一定的情感模式，尋求外在客觀景物與主觀情緒和心理動勢之間暗相對應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系，選取古戍荒壘、連天衰草、寒月悲笳、塞馬長嘶、西風夜哭等景物，并有意識地讓它們置身于黃昏夜色大背景下，同時糅進自己的羈旅鄉(xiāng)思，使本應(yīng)雄壯的邊塞詞充滿悲涼，本應(yīng)豪放的邊塞情變

4、得凄婉，“其柔婉精微的特質(zhì)恰好足以喚起人心中某一種幽約凄婉的情意”，體現(xiàn)了抒情主體帶著“幽微善感的詞人之本質(zhì)”④的個性，從而使得邊塞詞帶著有別于前人的獨特韻味?！　　　∫?、青冢黃昏路落日萬山寒　　　　在納蘭的一生中，特別是塞外行走的日子，痛苦一直都伴隨著他。由于他對于自己的個體生命以及個體生命面對的外界環(huán)境有異常清醒的認識，所以，他總是忍受痛苦又咀嚼痛苦，躲避痛苦又尋找痛苦，被痛苦所傷害又被痛苦所安慰?？梢哉f他詞作的魅力，正在于它是生命中痛苦前進的外化。而他總是掙扎著想把他的心靈從痛苦矛盾中解脫出來。于是，他便借助黃昏這一特殊的情感符號，在異質(zhì)同構(gòu)的慨嘆中，舒解自己痛苦的靈魂

5、?！　↑S昏，在常人眼里，可能是一種無情無性的自然現(xiàn)象，但當它進入到詞人的視界里，就帶上了濃重的感情色彩和情緒意味，具有了某種生命情調(diào)和哲理意味。因為黃昏的到來，沉沉的日落標志著一天的終結(jié)，而這一天天的終結(jié)也就意味著生命的消失。如果說白晝象征著生命、活動，那么黑夜則象征著死亡、靜止，而黃昏恰恰處于這一生一死、一動一靜的轉(zhuǎn)折點上，也就往往成了表現(xiàn)死亡、恐懼，感嘆生命短暫的最佳自然意象。同時，暮色蒼茫的黃昏時分，是一天時間中最具安寧、平和之家庭意味的時刻，于是生命安頓之向往，回歸的渴望也就成為整個大地的一種恒久呼喚，夕陽西下的風景，也就成了最能觸引詞人愁懷的情感源泉?！　〖{蘭很喜歡

6、把情感表述的時段選擇在黃昏或是夜色里，而且季節(jié)也大多選擇在秋冬。多以暮冬落日夕陽、日暮歲暮等詞出現(xiàn)。如“黃花時節(jié)碧云天”、“夕陽村落解鞍韉”（《浣溪沙·欲寄愁心朔雁邊》）、“一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日舊關(guān)城”（《浣溪沙·身向云山那畔行》）、“敗葉填溪水已冰，夕陽猶照短長亭”（《浣溪沙·敗葉填溪水已冰》）。在這種黃昏景致的刺激下，再加上奔波輾轉(zhuǎn)的宦海生涯，厭于扈從厭于天涯奔走之職的心緒，納蘭逐漸展現(xiàn)他輾轉(zhuǎn)流離的人生體驗，特定時刻心靈的細微顫動和情緒的微妙變化。如蔣寅先生所說：“夕陽作為黃昏的象征屢屢為詩人鑲嵌在詩中，無疑體現(xiàn)了一種意識……一種不同于盛唐的欣賞平靜、恬淡、冷落、蕭散

7、之美的趣味。這與他們?nèi)狈で椋幕乙鈶械木駹顟B(tài)是相一致的。”⑤詞人如此鐘情于塞上黃昏與黃昏景物的采擷，應(yīng)該說與詞人塞上行走的心態(tài)有關(guān)。他對塞上生活極端的不愿與排斥，他對生命消逝速度之快，對生命意識的體驗似乎都產(chǎn)生在黃昏這個時段，與黃昏這一意象所發(fā)散的傳統(tǒng)的生命感受是一致的。它作為心靈的客觀對應(yīng)物，是一代一代層累的，凝聚著數(shù)百千年的集體無意識而恒久地成為生命信息傳遞與接受的感性符號。從某種意義上說，不是詞人在寫黃昏，而是黃昏在“寫”詞人，寫他們生命中的缺憾和痛苦?！　　　》甯擢毷旑^起。影落雙溪水。馬嘶