關(guān)于詩歌建設(shè)與理想——兼論海子、顧城詩歌意義

《關(guān)于詩歌建設(shè)與理想——兼論海子、顧城詩歌意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、關(guān)于詩歌建設(shè)與理想一一兼論海子、顧城詩歌意義論文關(guān)鍵詞：文化工業(yè)詩歌理想論文摘要：文章以馬克思文藝?yán)碚摓橐暯?，歷史客觀地分析文化工業(yè)q_q-國先鋒詩歌現(xiàn)狀、存在的問題噩其根源.認(rèn)為詩歌的理想建設(shè)在于詩歌本質(zhì)的回歸在于心曼的陳述。一、關(guān)寧詩歌建設(shè)中國先鋒詩歌建設(shè)，自2D世紀(jì)so年代中期蓬勃興盛至90年代衰落蕭條，正如一座房屋建設(shè)，正面臨極其矛盾艱難的選擇：要么留有舊房屋并在其地址之外另建新屋；要么在新屋建好后，再考慮維修舊屋。而目前的問題是新屋尚未建好，舊屋又無法抵御新的文化工業(yè)浪潮。究竟是將精力用于建造“‘新屋”，還是繼續(xù)維護(hù)“‘舊屋”，詩歌界

2、仍無明確意見，更無一個(gè)具體發(fā)展規(guī)劃。怨天尤人或自棄逃避以及任何毫無實(shí)質(zhì)力量的以口號(hào)推翻口號(hào)的行為，都只能導(dǎo)致詩歌建設(shè)內(nèi)部的混亂和宗派主義，使詩歌發(fā)展走向新的歧途，并同時(shí)仍會(huì)遭到來自外部輿論的批評(píng)。中國新時(shí)期先鋒詩歌發(fā)展的坎坷歷程已多次證明了這一點(diǎn)。基于這種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為今夭的詩歌正面對(duì)來自內(nèi)部的調(diào)整和來自外部的影響：內(nèi)部，宗派主義（自宋代以來，乃至“‘五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的詩派運(yùn)動(dòng)，都無不表現(xiàn)這種特點(diǎn)），保守主義精神下所產(chǎn)生的貴族式封閉自守、自高自大狀態(tài)‘使詩歌領(lǐng)域始終缺乏一個(gè)公開、民主、科學(xué)發(fā)展的良好機(jī)制，并產(chǎn)生出巨大而優(yōu)秀的、具有說服力的作品

3、；外部，缺少一個(gè)建設(shè)性的.客觀公正的，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行科學(xué)評(píng)判的良好評(píng)論環(huán)境。由此，實(shí)事求是，解放思想‘解放生產(chǎn)力又詩人）更顯得迫切。馬克思曾在考察當(dāng)時(shí)德國社會(huì)文化精神狀態(tài)時(shí)一針見血地指出：在庸俗的德國，德國的解放是德國人的解放，并從而推導(dǎo)出無產(chǎn)階級(jí)要想解放全人類.首先要解故自己的經(jīng)典論斷。同樣‘我們今天也應(yīng)以這種批判的精神對(duì)詩歌自身反?。褐袊姼璧慕夥耪谟谥袊姼?、詩人的自身的解放。重建詩歌家園，這是許多前行于探索途巾并成為詩歌殉道者的光榮與夢(mèng)想。然而‘站在新舊世紀(jì)的黎明前夜.我們的心情依然是沉重和充滿矛盾的。這個(gè)光榮與夢(mèng)想的詩歌家園是如此之復(fù)

4、雜：新與舊，歷史與未來，東西方文化的混合糾纏，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善發(fā)展，小說、散文、詩歌正受來自金融資本控制中的一個(gè)更具有沖擊力的巨大文化工業(yè)浪潮沖撞下，詩或成為文化工業(yè)的對(duì)立面而瀕臨于邊緣（或者說遠(yuǎn)離人們），或被稀釋溶解于其它藝術(shù)行業(yè)之中（如ATTTL7、電視、廣告裝璜等）以一種商業(yè)工具性的再生體歸附于商品之中，失去了其自身獨(dú)立存在的價(jià)值。詩在經(jīng)濟(jì)化社會(huì)的公眾眼里失去了地位，缺少了位置，更沒承擔(dān)任何角色。詩歌理想中的許多美好東西已褪去神圣光環(huán)成為一種傷感記憶，而新的令人鼓舞和信服的詩歌黎明又遠(yuǎn)未到來：面對(duì)這種

5、難以回避的現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)肅認(rèn)真的思考是必要的，客觀務(wù)實(shí)的評(píng)價(jià)是必需的.這是對(duì)詩歌生存與發(fā)展應(yīng)持有的負(fù)責(zé)態(tài)度。早在18世紀(jì)后半期，馬克思就預(yù)見性地認(rèn)為：“‘工業(yè)較發(fā)迗的國家向工業(yè)較不發(fā)迗的國家所顯示的，只是在后來者未來的景象”：川他預(yù)言社會(huì)主義首先是建立在英美發(fā)達(dá)國家基礎(chǔ)之上。而東方較落后國家首先建立社會(huì)主義‘這使其在邁向現(xiàn)代化的歷程中，并非也不可能是西方現(xiàn)代化歷史的簡單重復(fù)，它必然交織著東方自身內(nèi)在特點(diǎn)和規(guī)律。這些國家在向現(xiàn)代化發(fā)展中必然經(jīng)歷一個(gè)處理““異質(zhì)現(xiàn)代化”問題。它不像水往低處流那樣自然而然地向現(xiàn)代化推移‘而是在變革傳統(tǒng)制度、文化、政治、經(jīng)濟(jì)

6、一切活動(dòng)中產(chǎn)生激烈矛盾與動(dòng)蕩，在內(nèi)與外、古與今、東與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等劇烈沖突運(yùn)動(dòng)中作出痛苦抉擇‘其發(fā)展道路是艱難曲折的：所以‘我們說中國近代史本身就是一部踴珊而行的不斷選擇怎樣走現(xiàn)代化道路的歷史。這是我們理解中國現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)核心線索，也是理解歷史連續(xù)性與變革性所具有共同內(nèi)在矛盾動(dòng)力機(jī)制的著眼點(diǎn)。中國改革開放aO年由經(jīng)濟(jì)一文化一政治三個(gè)“歷時(shí)性”階段進(jìn)而轉(zhuǎn)為’.共時(shí)性”協(xié)調(diào)階段，必然經(jīng)歷生產(chǎn)由粗放型轉(zhuǎn)為集約型，其特.點(diǎn)體現(xiàn)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代整體生產(chǎn)高效、高質(zhì)及生產(chǎn)力水平提高。中國新時(shí)期先鋒詩歌發(fā)生發(fā)展所有問題的思考必須放在這樣的歷史環(huán)境之中，才能

7、真正做到對(duì)客觀歷史具體的考察。作為詩歌生產(chǎn)力的主要因素，詩人本身素質(zhì)是否迗到這個(gè)要求？詩歌產(chǎn)品質(zhì)量是否達(dá)到普遍整體合格標(biāo)準(zhǔn)？是否產(chǎn)生具有民族特色的名牌（優(yōu)秀的富有中國氣質(zhì)的作品）？怎樣處理民族與西方科學(xué)技術(shù)主義之間的矛盾？怎樣處理技術(shù)與實(shí)驗(yàn)手段？怎樣區(qū)別作為精神產(chǎn)品的詩歌與商業(yè)產(chǎn)品之間的異同特點(diǎn)？怎樣建立一個(gè)不被污染的詩歌評(píng)論外部良好環(huán)境？等等，一系列論題，都需要我們組織力量去科學(xué)認(rèn)真地調(diào)查研究。拯救是有意義的。對(duì)于詩歌這個(gè)具有傳統(tǒng)文化價(jià)值的文學(xué)種類，積極拯救遠(yuǎn)比簡單推向市場(chǎng)使其消亡或變成庸俗的附加于產(chǎn)品主體之中的商品而喪失詩歌本身特有價(jià)值要更

8、理智。中國歷史是在一種富于詩意中進(jìn)行曲折演義的；中國民族始終以詩的方式將倫理道德融人日常行為之中，并在平凡生活中處處體現(xiàn)詩的存在；漢語是世界上審美因素