中國心性論第三種形態(tài)：道家心性論(1)

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1、中國心性論第三種形態(tài)：道家心性論(1)內(nèi)容提要：本文認(rèn)為道家心性論是與儒家、佛教心性論迥然相異的中國心性論的第三種形態(tài)。道是道家心性論的理論基礎(chǔ)，由道而性、而心，是道家心性論的具體展開。命論與生死論，是道家心性論的外在延伸。致虛守靜是道家修養(yǎng)論的主旨。自然、自在而自由，和諧、和睦而和適，是道家心性論的基本內(nèi)容。關(guān)鍵詞：道家

2、心性

3、自然

4、自由--------------------------------------------------------------------------------道家是對

5、中國文化以至世界文化產(chǎn)生并仍然產(chǎn)生著重要影響的學(xué)術(shù)派別。心性問題是中國哲學(xué)主要問題之一。海內(nèi)外研究儒家心性論者很多，成績斐然。佛教心性問題也有不少論作。對道家心性問題，學(xué)術(shù)界存有異議，有人根本否認(rèn)道家有心性論，有人雖對道家心性問題有所論及，但失之表面，也很不系統(tǒng)。其實(shí)，道家有很系統(tǒng)的心性論，道家心性論是與儒家、佛教心性論迥然相異的中國心性論的第三種形態(tài)。心性論也可稱為心性之學(xué)，是關(guān)于人的心性的理論或?qū)W說。心性論所探究的問題，主要包括三方面的問題：一、人的本性、本心如何的問題，二、人的精神追求的問題，三、人

6、的精神修養(yǎng)的問題。中國心性論即是關(guān)于做人的理論，它所涉及的主要問題是：人的本性、人的欲望、人的使命、人的價值，以及人生理想、人生境界、人格修養(yǎng)。一、道，道家心性論的理論基礎(chǔ)道家之為“道”，以至道教、道學(xué)之為“道”，原因即在于其崇尚“道”。道家、道學(xué)的一切理論似乎都離不開“道”，甚或可以說都是圍繞“道”而展開的。道，本義是大路、坦途，而老子則以道指稱天地萬物的本原、本根?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?，吾不知其名，字之曰道?！保ā独献印范逭拢┑罏樘煜氯f物之母，為天下

7、萬物之根，為未有天地之前唯一的存在。作為天地萬物存在的本根，道是一種先于一切存在的在，而這一在，并非一原初物質(zhì)的存在，而是天地開辟的起始或起點(diǎn)。道化生萬物的過程為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印匪氖拢暗郎弧保徽?，太極也。太極分而為陰陽，此即所謂“一生二”；陰陽交互感應(yīng)而形成一種和合狀態(tài)，此即所謂“二生三”；萬物就是由陰陽交互感應(yīng)和合而成的，此即所謂“三生萬物”。在儒家看來，天地是仁愛的化身。天覆育萬物，春生夏長，成物以奉人，即是天愛人、愛物的具體體現(xiàn)。而在道家看來，天地乃道的化

8、生物。道化生為天地，是自然而然、無有目的、無有用心的，天地化生萬物也是自然而然、無有目的、無有用心的。道的本性即是自然無為。自然無為是老子哲學(xué)的基本觀念。自然無為既可合而言之，也可分而言之。合而言之：自然即無為，無為即自然，故曰自然無為。分而言之：自然是道的本性，也可稱為道體；無為是道的運(yùn)作，是人所應(yīng)效法者，也可稱為道用。“無為”表面上看來是不做事，但此不做事并非消極的不做事，而是積極的不做事，“無為”也是一種“為”。正像沉默并非只是無言，棄權(quán)并非就是放棄權(quán)利。以無言為言，以無為為為，以無事為事?！把詿o言

9、”，“為無為”，“事無事”。道的本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因?yàn)闊o為，才成就了一切。這種現(xiàn)象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無為而無不為”。“無為而無不為”，通過“無為”以達(dá)到“無不為”，“無不為”似乎才是目的，而“無為”似乎只是手段，是工具。所以，有人以為老子是陰謀家，表面上什么都不做，其實(shí)內(nèi)心里做著種種計(jì)較。這是對老子的一種誤解?！暗莱o為而無不為”，“無為”者，道之本體也；“無不為”者，道之作用也?！吧系聼o為而無以為”，（《老子》三十八章）“為無為”，“事無事”，“處無為之事”

10、，則“無以為”，則無以為事。對于有欲之人而言，通過“無為”可以達(dá)到“無不為”，“無不為”并非目的而是一結(jié)果。目的是預(yù)先具有的期望，是行動的動力，結(jié)果則是不期然而然的后果。因?yàn)槟撤N期望而采取行動，采取某種行動（或不采取行動）而有某種結(jié)果，兩者之間是有很大分別的。對于無欲之人而言，“無為”本身即具有目的性，“無為”本身即是一種愜意的生活。（作文網(wǎng)zw.ΝsΕac.編輯）二、由道而性、而心，道家心性論的具體展開性，本字為生。人性是人類的本性或本然之性、天然之性。儒家人性論，根基于其仁義之道。儒家對于人性的論證與

11、說明，目的在于要為其所張揚(yáng)的仁義之道確立一根基與現(xiàn)實(shí)的出路。而在道家，其人性論不過是其道論的自然延伸，甚至毋寧說其人性論就是其道論的具體化，是其有機(jī)組成部分。在道家看來，道是萬物的本原、本根，也是萬物的本體。道在具體物上的彰顯，即是“德”。德于道，得自于道。得自于道而成為物的本體，而使某物成其為某物者，就道而言，就物之得道而言，是德；就物而言，就某物之所以為某物而言，是性。道落實(shí)于天，為天性；落實(shí)于人，為人性；落實(shí)于物，為物性