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1、蒙古貞“風(fēng)馬”民俗研究 揚(yáng)風(fēng)馬是遼寧阜新蒙古貞地區(qū)一項頗具藏傳佛教特色的民俗活動。所謂風(fēng)馬，是指拓印在白布或白紙上的寶馬圖，多被張貼于門楣或立桿飛揚(yáng)，在蒙古貞民間曾頗為盛行。風(fēng)馬一詞，蒙語原文為heimori。在蒙語中hei即風(fēng)或氣體，mori即馬，通常直譯過來就是風(fēng)馬或飛馬，也有譯作天馬的。不過，heimori的真正含義卻比其表面圖案深遠(yuǎn)，它飽含了人們對命運(yùn)吉祥如意的祈愿，也就是運(yùn)氣或命運(yùn)的象征物。因此也可以稱為運(yùn)氣之馬或命運(yùn)之馬。 關(guān)于風(fēng)馬的信仰和風(fēng)俗，目前主要盛行于藏地，部分蒙古族地區(qū)也依舊保留著這種信仰。遼寧阜新的蒙
2、古貞地區(qū)曾一度盛行此風(fēng)俗，如今已有漸行漸遠(yuǎn)的趨勢，流行于蒙古族地區(qū)風(fēng)馬圖案的主題和風(fēng)格主要有兩大類，一種是反映蒙古族生產(chǎn)活動的，一種是反映蒙古族宗教信仰的，拓印在上面的文字都是藏文。目前，人們常看到的是反映宗教信仰的風(fēng)馬。風(fēng)馬旗圖案的中心多為一匹揚(yáng)尾奮蹄、引頸長嘶的駿馬，背上馱有吉祥鞍座和摩尼寶珠、法輪等。風(fēng)馬旗的上方繪有十相自在，下方繪有九宮八卦，兩側(cè)繪有八吉祥圖案，四角還繪有吉祥四獸，右上角是大鵬金翅鳥、左上角是青龍、右下角是白獅子、左下角是紅虎。人們把這個宗教風(fēng)格濃郁的圖案拓印在約半尺見方的白紙或白布上，在農(nóng)歷除夕時，高貼
3、于門楣之上，或在大年初一開吉祥路時，粘貼于箭桿，插在土堆上，讓它隨風(fēng)飄揚(yáng)。不論采取何種形式，其寄托的愿心實質(zhì)上都一樣，人們希望自己的未來像馭風(fēng)飛馳的駿馬一樣順風(fēng)順?biāo)?、路路通達(dá)。 關(guān)于風(fēng)馬的起源，有多種解釋和說法，一種觀點認(rèn)為它是蒙古地區(qū)根生土長的民俗，是蒙古族祖先聰明智慧的體現(xiàn)，杰出的文化創(chuàng)造。至于它的發(fā)展或改變是藏傳佛教格魯派傳入蒙古地區(qū)后，與當(dāng)?shù)匚幕蝗诘慕Y(jié)果，如增添藏文等內(nèi)容，但它的中心圖案仍然是背馱摩尼珠的寶馬，沒作任何改變。然而這種觀點的根據(jù)是不足的，因為蒙古文化史中并未有關(guān)于此類風(fēng)俗的記載。首先來考證瓏珰這個詞匯，
4、它并非蒙語。藏語中有龍達(dá)一詞，它就是蒙語瓏珰的不同音譯。對藏語龍達(dá)一詞進(jìn)行分解，所謂龍正是風(fēng)，所謂達(dá)正是馬，我們可以下結(jié)論，蒙語heimri是風(fēng)馬藏語龍達(dá)的意譯?！ ≈劣谠⑿杏诿晒琶耖g背馱摩尼珠的寶馬圖及其四周的藏文，實際上，它是完好地保留了原有面貌傳入蒙古地區(qū)的藏傳文化。并非是藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之后，與當(dāng)?shù)匚幕榻蝗冢瑢γ晒殴爬巷L(fēng)馬進(jìn)行改造或增添內(nèi)容時加上去的。所以，我們說風(fēng)馬不是蒙古民族的發(fā)明創(chuàng)造，而是隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)的廣泛傳播，被蒙古族人所吸收和接納的藏族習(xí)俗?！ ∧敲?，究竟是誰發(fā)明了風(fēng)馬呢?一說是風(fēng)馬起源于西
5、藏本土的雍宗苯教，多使用在宗教祭祀活動中，飄動的風(fēng)馬是對抽象靈魂概念的具象表達(dá)，是宗教理論與民俗美術(shù)的完美結(jié)合。后來，拓印風(fēng)馬圖案的長串彩布走下宗教神壇，逐漸進(jìn)入了百姓生活，多懸掛于寺廟、佛塔、民宅中，成為房檐、橫梁、門楣、窗欞上的裝飾物。進(jìn)入藏地，或在寺院、佛塔，或者神山、圣湖，或在民宅、樹林，我們總能看到極具地方特色的隨風(fēng)翻動的五彩風(fēng)馬旗?！ ∮忠徽f風(fēng)馬旗的發(fā)明是苯教對遠(yuǎn)古時期原始宗教屠宰大量牲畜來祭祀神祇、先祖的血淋淋的犧牲血祭儀式進(jìn)行的改造，以模擬化的風(fēng)馬旗祭取而代之，后來，藏傳佛教在本土化的過程中吸納了這一風(fēng)俗，并成為
6、在藏區(qū)隨處可見，極為盛行的一種祝愿祈福形式?！ 〉@兩種說法并沒有確切的史料依據(jù)，而另據(jù)藏族學(xué)者的考證，根據(jù)藏文古籍記載，故俗龍達(dá)的發(fā)明者，是一個名叫貢則尺杰加布的人。貢則是孔子的藏語音譯，尺杰加布是藏族學(xué)者贈給孔子的謚號，意思是智慧大王。相傳，春秋時期孔子曾擔(dān)任過掌管國家禮樂、祭祀等官職，可能他曾將馬牛等形象繪在紙上，作為犧牲的代用品焚化，以祭祀神祇和先祖，這正是龍達(dá)的雛形。不知何時，漢人的龍達(dá)傳入西藏，最初，也是作為祭品被焚化。后來藏民不再將風(fēng)馬作為祭品燃燒，而是讓這匹駿馬馭風(fēng)而行，在空中越飛越高，成為祈愿萬事如意、步步登高
7、的寄托。由此看來，風(fēng)馬的源流可上溯到春秋時期?！ ￡P(guān)于遼寧阜新蒙古貞人信仰風(fēng)馬的具體時間，雖然無歷史可考，但據(jù)推測年代應(yīng)該并不久遠(yuǎn)。這可以通過追溯藏傳佛教傳入蒙古貞地區(qū)的歷史得出答案：早在明末蒙古北元政府達(dá)延汗時期，蒙古族地區(qū)共設(shè)6個萬戶進(jìn)行統(tǒng)治。其中，蒙古貞土默特部落為一大萬戶，萬戶長為阿拉坦汗。1571年，阿拉坦汗邀請三世達(dá)賴活佛索南嘉措赴青海仰華寺，皈依佛教。自此，蒙古族地區(qū)開始普遍信仰藏傳佛教。幾十年以后，當(dāng)蒙古貞部落和土默特部落的一部分東遷至如今的朝陽、阜新地區(qū)時，藏傳佛教也隨之傳入這里。同時察哈爾部落東遷到蒙古貞地區(qū)
8、，也帶來了藏傳佛教。1650年，乃濟(jì)托因活佛從呼和浩特來到蒙古貞部落后，在土默特左翼旗政府的認(rèn)可和支持下，以黑帝廟為中心，開始弘傳藏傳佛教格魯派教法。乃濟(jì)托因活佛徒弟中有3個最為著名，其中之一就是瑞應(yīng)寺的始祖活佛桑丹桑布。鼎盛時期，蒙古貞地區(qū)大大小小的藏傳佛教寺
