“性”的溯源與解密

《“性”的溯源與解密》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、“性”的溯源與解密“性是世界的驅(qū)動(dòng)力”　　性是什么？　　阿基米德說(shuō)：“給我一個(gè)立足點(diǎn)，我可以轉(zhuǎn)動(dòng)整個(gè)宇宙。”這話(huà)講得含蓄老道，充滿(mǎn)力量和哲理，讓后來(lái)不少莘莘學(xué)子寫(xiě)文章時(shí)反復(fù)引用?？墒?，倘若去掉那一層含蓄，阿基米德的話(huà)跟瑪?shù)つ日f(shuō)的“性是世界的驅(qū)動(dòng)力”不是十分暗合了嗎？一男一女，一古一今，大學(xué)問(wèn)家和大歌星，其實(shí)都是飲食男女，都一樣得面對(duì)“性”?！　∮形慌耘笥颜f(shuō)得好：“性，考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)形而下的物質(zhì)生活，跟形而上的精神價(jià)值做極端的判斷。性，使人的歷史產(chǎn)生道德和不道德的二分法。性，讓美與丑成為一體兩面；性，真的足以

2、讓思考一輩子，不僅是性交時(shí)的快感而已。乖張的穿著有時(shí)與最保守的衣飾，同樣使人產(chǎn)生性感與性欲。走前衛(wèi)壞女孩路線(xiàn)的瑪?shù)つ却舐曈终f(shuō)：爭(zhēng)議‘性’，使人思考。”　　同樣的思考可以讓瑪?shù)つ劝涯腥俗兂煞N馬，又可以把自己變成慈愛(ài)的母親。性，在她身上化為肉欲和母性的象征?，?shù)つ鹊男允牵骸拔乙巳硕紣?ài)我?！币?，這位膽大妄為的叛逆者當(dāng)初到美國(guó)紐約時(shí)身上只有三十五美金，她做過(guò)同性戀俱樂(lè)部的舞娘、臨時(shí)演員、甜甜圈店女侍、a片女主角、駐唱歌手等光怪陸離的工作，但最后她還是成為現(xiàn)今最具影響力的女人?，?shù)つ劝选靶浴碑?dāng)作驅(qū)動(dòng)力，真正實(shí)

3、現(xiàn)了阿基米德意義上的“轉(zhuǎn)動(dòng)了整個(gè)宇宙”。　　但中國(guó)人對(duì)于“性”禁忌得太久，好像人人都是不食人間煙火似的，談“性”色變，以至“性學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在漢語(yǔ)字典里找不到位置。“性”的空白使人在壓抑的同時(shí)不敢表現(xiàn)自己的渴望，倘若誰(shuí)與“性欲”二字沾在一起（所謂“桃色新聞”），那么這個(gè)人就永遠(yuǎn)沒(méi)有翻身之日。正如臺(tái)灣女作家顏艾琳在談到瑪?shù)つ葧r(shí)說(shuō)的那樣：如果將美國(guó)的場(chǎng)景化成臺(tái)北（大而言之整個(gè)中國(guó)），瑪?shù)つ瓤赡茉绺癄€在聲色場(chǎng)所的角落，甚至吸毒而死，稍好一點(diǎn)的下場(chǎng)則是當(dāng)情婦或高級(jí)應(yīng)召；哪能寫(xiě)出十幾首深具意義的歌曲，創(chuàng)下全球一億兩千萬(wàn)

4、張音樂(lè)專(zhuān)輯的銷(xiāo)售量，以及用性感肉身挑起輿論對(duì)“性的思考”？　　這是很有創(chuàng)見(jiàn)的一段話(huà)。因?yàn)橹袊?guó)人給“性”穿上了太沉太重太厚的袈裟，“性禁忌”和“性封閉”使人的性格遭到扭曲，許多人只有靠“意淫”來(lái)解除生理和心靈上的壓抑。魯迅在《而已集•小雜感》里，最后一段經(jīng)常被人引用，那就是：“一見(jiàn)短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國(guó)人的想象惟在這一層里能夠如此躍進(jìn)。”先生的這段話(huà)講的就是“意淫”這檔子事?！　√貏e是中國(guó)的文革時(shí)期，所有的文藝作品都

5、不敢涉及“性”，八個(gè)革命樣板戲中的主角都是沒(méi)有“性”的特征，“革命”二字在“性”的問(wèn)題上“革”得最徹底，以至新時(shí)期以來(lái)，文藝作品中稍有“性”的描寫(xiě)就立即引起軒然大波，如張賢亮的《綠化樹(shù)》、《男人的一半是女人》等就被中國(guó)人當(dāng)作“性文學(xué)”來(lái)解讀的?！　〖幢闶嵌兰o(jì)九十年代，這種“誤讀”還時(shí)有發(fā)生，如陳忠實(shí)的《白鹿原》、莫言的《豐乳肥臀》等都被讀者當(dāng)作了“性指南”，而最為極端的則是賈平凹的《廢都》，按照自己的說(shuō)法：這是一本注定要被“看走眼”的書(shū)，所謂“走眼”，意思是讀者只盯著里面的“性撈寫(xiě)”，評(píng)論家的批評(píng)也只著

6、眼這一點(diǎn)，所謂“格調(diào)低俗”等都是因?yàn)榭醋吡搜鄱鴣y說(shuō)的。賈平凹忍不住給大家講了一個(gè)關(guān)于禪的故事，他說(shuō)有兩個(gè)和尚過(guò)河，遇一女子過(guò)不了河在岸邊啼哭，一個(gè)和尚將其抱著過(guò)了河。到了對(duì)岸，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路，另一個(gè)和尚說(shuō)：“師兄，我們出家人是不近女色的，你怎么能抱那女子過(guò)河呢？”這個(gè)和尚說(shuō)：“我早把她放下了，你怎么還沒(méi)有放下？”“現(xiàn)在有些人看《廢都》，是如這個(gè)和尚的?！辟Z平凹最后無(wú)可奈何地說(shuō)?！　∑鋵?shí)“糧食”與“性”，乃人賴(lài)以生存所必須的物質(zhì)和精神的能源體，因此，剝掉強(qiáng)加在“性”字上的那件袈裟，“性欲”就像人們餓了就要吃

7、飯一樣，平常得很。因此，保持一顆平常心，就能得道，就能超凡入圣。正如禪守普愿和尚說(shuō)的：“平常心是道”，這中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華?！皳?dān)水砍柴無(wú)非妙道”，有了這樣的平常心，真諦、俗諦的間隔就打通了，“圣”與“凡”之間的絕對(duì)界限也就消失了?！　　胺恐行g(shù)”的興起與“性生活強(qiáng)身健體”　　其實(shí)我們的老祖宗在“性”的問(wèn)題上十分豁達(dá)，比后世的所謂的“文明的后代”強(qiáng)多了。從“溯源”上講，中國(guó)人的性觀(guān)念是到了1644年滿(mǎn)族征服中國(guó)以后才發(fā)生根本變化的。事實(shí)上，早在孔夫子時(shí)代，由于禮崩樂(lè)壞，綱常廢弛，儒家典籍中所記載的性原則并沒(méi)有對(duì)

8、封建貴族形成任何道德約束。那時(shí)，人們的“貞操”觀(guān)念和結(jié)婚時(shí)的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)也十分淡漠。秦始皇的生母趙姬就是大臣呂不韋的情婦。　　長(zhǎng)信侯被呂不韋假施宮刑，派到宮中，專(zhuān)門(mén)侍候太后，并生下兩個(gè)私生子。后被秦始皇殺死。劉邦年近四十才結(jié)婚，他的發(fā)妻呂雉，比劉少十五歲。劉邦結(jié)婚前曾有一個(gè)情婦姓曹，并與之生有一子叫劉肥。劉邦當(dāng)了皇帝后，立劉肥為齊王。人們也并不認(rèn)為婚前這種行為有什么不好的。漢代人對(duì)“性”的認(rèn)識(shí)就像人們對(duì)蘿卜白菜的認(rèn)識(shí)