惡魔性概念的歷史溯源

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1、維普資訊http://www.cqvip.com第21卷第6期新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)Vo1．21，No．62OO7年11月JOURNALOFXINXIANGTEACHERSCOU正GENOV，2OO7惡魔性概念的歷史溯源董穎(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072)摘要：通過對(duì)惡魔性概念的歷史考察和溯源，初步理清惡魔性概念的雙重復(fù)雜內(nèi)涵。惡魔性與神性相比鄰，它既有惡的一面，也有合理的一面。關(guān)鍵詞：惡魔性；神性；溯源中圖分類號(hào)：101文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-7613(2007)06-0124-032OO2年第4期的《當(dāng)代作家評(píng)論》和2002年

2、第6個(gè)詞只是拼寫不同而已，但是demonic和daimonic的期的《文學(xué)評(píng)論》分別發(fā)表了陳思和先生的兩篇文用法仍有所不同。demonic的含義有兩種：一指惡魔章：《試論閻連科的<堅(jiān)硬如水>中的惡魔性因素》的，邪惡的，殘忍的；二指力量、精力和智慧超人的，及《欲望：時(shí)代和人性的另一面——試論張煒小說中有強(qiáng)大和不可抗拒的效果和作用的，非凡的，天才的惡魔性因素》。這兩篇文章有一個(gè)共同的核心概的。當(dāng)用作第二種含義時(shí)，為了區(qū)別，一般拼寫成念，即“惡魔性”。本文欲對(duì)惡魔性概念做一個(gè)簡(jiǎn)要daemonic，而daemon又與daimon相同。的歷史的梳理。無論是羅洛

3、·梅還是楚克爾，在探討惡魔性時(shí)都魔，在漢語(yǔ)中出現(xiàn)是很晚的事。在佛教傳人中追溯到了古希臘時(shí)期。D~irnonic一詞的詞根是國(guó)之前是沒有“魔”字的，在中國(guó)只有鬼，而沒有魔，dailnon，古希臘語(yǔ)則是原意只是“靈體”，或是到了唐代之后才產(chǎn)生這個(gè)概念的?！澳А保瑥墓砺椤俺匀徽摺?，簡(jiǎn)言之，就是“靈魂”。這一概念未必帶聲，是梵語(yǔ)“摩羅”的略稱，乃障礙、破壞、擾亂之意，任何善惡之價(jià)值判斷在內(nèi)。此靈體若有福于人，它佛教中指妨礙修行、破壞佛法之神，后引申為沉迷、便稱作“善靈”(agathosdaimon)，連蘇格拉底都說，叫迷惑，又引申為神異、魔力。在《新華字典

4、》中，“魔”他一生追求真理者，唯此“善靈”而已，可見l，的含義是：一、宗教或神話傳說里的鬼怪，也比喻邪一詞，未必是血肉模糊或青面獠牙的。在好些用希惡的壞人；二、神奇的，不平常的，如魔力。從這里我臘文寫的古籍中，該詞還可用來描述一些較次等的們可以看出魔是具有貶義和褒義兩重含義的，是一神(荷馬甚至視daimon與theos“神”為同義詞)、英雄個(gè)矛盾復(fù)合體。人物、一個(gè)城市的守護(hù)者、圣徒的守護(hù)者，甚至天才不過惡魔這個(gè)概念本非很中國(guó)的概念，而是一亦可稱作daimon。個(gè)外來詞，到西方文化中去考察惡魔的歷史淵源應(yīng)這個(gè)詞在古代希臘哲學(xué)家的著作里經(jīng)常該能夠得到一個(gè)

5、更清晰的概念。出現(xiàn)。柏拉圖在《申辯篇》里記載蘇格拉底被人指控惡魔性，在德語(yǔ)中為dasDamonisehe，在英語(yǔ)里有罪，他的罪是他腐蝕了青年人的心靈，相信他自己是demonic或daimonic。美國(guó)1、5,理學(xué)家羅洛·梅在其發(fā)明的神靈，而不相信國(guó)家認(rèn)可的諸神。蘇格拉底通俗讀物《愛與意志》中，將惡魔性拼寫成thedai—毫不猶豫地承認(rèn)了他自己的神靈是他從小就相遇的monic，他在介紹這個(gè)概念的歷史演變時(shí)，用了整整一種聲音：“從幼年起，就有一種聲音降臨，每臨必阻一節(jié)的篇幅。不過羅洛·梅承認(rèn)他關(guān)于惡魔性的知止我所想做的事，總是退我，從不進(jìn)我。他反對(duì)我從識(shí)

6、來自沃爾夫?qū)こ藸柌┦?Dr．WolfgangM．Zuck．事政治。我想他反對(duì)得極好。雅典人啊，你們應(yīng)知，er)的一篇尚未發(fā)表的論文“TheDemonic：FromAe—我若從事政治，吾之死久矣，于己于世兩無益也。莫schvlustoTillich”。但是楚克爾卻將惡魔性寫成the怪我說實(shí)話。凡真心為國(guó)維護(hù)法紀(jì)、主持公道，而與demonic。盡管羅洛·梅在《愛與意志》中認(rèn)為，這兩你們和大眾相反對(duì)者，曾無一人能保首領(lǐng)。真心為收稿日期：2007-05-16作者簡(jiǎn)介：董穎(1978-)，女，河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)學(xué)院中文系講師，武漢大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀研究

7、生。維普資訊http://www.cqvip.com第6期董穎：惡魔性概念的歷史溯源正義而困斗者，要想茍全性命于須臾，除非在野不新獲得了人們的認(rèn)可。縱觀古今中外的宗教，它們可?！?㈣蘇格拉底為了服從神的命令，接受了這種都相信在人肉眼之外存在著一群靈體，而靈體又會(huì)義務(wù)，神的命令以神諭、托夢(mèng)以及其他各種神圣的形通過不同的人、物或事件來介人人間的時(shí)空及因果。式出現(xiàn)。正因?yàn)檫@種是以神秘的方式接近倘若這靈體是滿懷善意、造福人群的，西方宗教便稱蘇格拉底的，所以他不可能違背它的聲音，甚至就在之為天使(ange1)；倘若此靈體是不懷好意、“整古弄他被判處死刑的時(shí)候，

8、因?yàn)槟欠N靈異的聲音沒有來怪”的，人則稱之為惡魔(demon)。但古代東方的宗阻止他，所以他慨然赴死。教，或者