“自我”文學(xué)書寫中的常態(tài)與先鋒性

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1、“自我”文學(xué)書寫中的常態(tài)與先鋒性最近一段時間，先鋒與常態(tài)成為文學(xué)研究的熱門話題，肇始于陳思和老師在《復(fù)旦學(xué)報》2005年第6期上發(fā)表的長文《試論“五四”新文學(xué)運動的先鋒性》，以及同年11月30日在北京大學(xué)中文系作的一次講座（講稿以《“五四”文學(xué)：在先鋒性與大眾化之間》為題發(fā)表于2006年3月8日的《中華讀書報》），隨后在學(xué)界引起熱烈反響，《中華讀書報》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》都組織了專題討論。2007年，陳思和老師又在《文藝爭鳴》第3期上刊發(fā)長文《先鋒與常態(tài)：現(xiàn)代文學(xué)史的兩種基本形態(tài)》，較為詳細(xì)地剖析了文學(xué)的先鋒性與常態(tài)性及其辨

2、證關(guān)系，以此為基點重新梳理現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，對現(xiàn)代文學(xué)上的某些焦點問題做出了精彩紛呈的詮釋。在陳思和老師的上述文章中，多次提及創(chuàng)造社同人文學(xué)創(chuàng)作的先鋒性，卻未詳細(xì)展開，對于創(chuàng)造社文學(xué)創(chuàng)作中存在的先鋒與常態(tài)的辨證關(guān)系問題也沒有具體論及，本文試遵循陳思和老師的思路，以初期創(chuàng)造社同人“自我”文學(xué)書寫的三種范式為例，將各自呈現(xiàn)出來的文學(xué)的常態(tài)與先鋒的扭結(jié)及其演進(jìn)歷程做些梳理的工作?！　　白晕摇蔽膶W(xué)書寫中的常態(tài)與先鋒性最近一段時間，先鋒與常態(tài)成為文學(xué)研究的熱門話題，肇始于陳思和老師在《復(fù)旦學(xué)報》2005年第6期上發(fā)表的長文《試論“五四”新文學(xué)

3、運動的先鋒性》，以及同年11月30日在北京大學(xué)中文系作的一次講座（講稿以《“五四”文學(xué)：在先鋒性與大眾化之間》為題發(fā)表于2006年3月8日的《中華讀書報》），隨后在學(xué)界引起熱烈反響，《中華讀書報》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》都組織了專題討論。2007年，陳思和老師又在《文藝爭鳴》第3期上刊發(fā)長文《先鋒與常態(tài)：現(xiàn)代文學(xué)史的兩種基本形態(tài)》，較為詳細(xì)地剖析了文學(xué)的先鋒性與常態(tài)性及其辨證關(guān)系，以此為基點重新梳理現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，對現(xiàn)代文學(xué)上的某些焦點問題做出了精彩紛呈的詮釋。在陳思和老師的上述文章中，多次提及創(chuàng)造社同人文學(xué)創(chuàng)作的先鋒性，卻未詳

4、細(xì)展開，對于創(chuàng)造社文學(xué)創(chuàng)作中存在的先鋒與常態(tài)的辨證關(guān)系問題也沒有具體論及，本文試遵循陳思和老師的思路，以初期創(chuàng)造社同人“自我”文學(xué)書寫的三種范式為例，將各自呈現(xiàn)出來的文學(xué)的常態(tài)與先鋒的扭結(jié)及其演進(jìn)歷程做些梳理的工作?！　≡?0世紀(jì)中國文學(xué)史上，自我的書寫始終是備受關(guān)注的焦點問題之一。在世紀(jì)文學(xué)的兩端，文學(xué)的自我書寫問題都曾承擔(dān)起先鋒探索的責(zé)任，而就20世紀(jì)初葉的自我文學(xué)書寫及其相關(guān)探索而言，最具代表性的書寫者便是初期創(chuàng)造社同人。初期創(chuàng)造社“自我”文學(xué)書寫的代表人物分別是郭沫若、郁達(dá)夫和張資平。郭沫若被譽為“創(chuàng)造社之骨”、郁達(dá)夫為“

5、創(chuàng)造社之皮”、張資平為“創(chuàng)造社之肉”，這一比喻除了點明他們在創(chuàng)造社運行中不可或缺的地位和作用外，由他們?nèi)说奈膶W(xué)創(chuàng)作構(gòu)建起來的初期創(chuàng)造社的文學(xué)面貌，亦正如“骨”、“皮”、“肉”的組合，各有不同而又有機(jī)地聯(lián)結(jié)成一個整體，給當(dāng)時文學(xué)界吹入了一些與前不同的新空氣。簡單地說，便是“自我”的文學(xué)書寫。初期創(chuàng)造社同人文學(xué)創(chuàng)作在自我的建構(gòu)和塑形上，既有精神之我，又有肉體之我；既有涵納一切、氣勢恢弘的大我，亦有自輕自賤、卑微的小我……這一切有個共同的基點，即郁達(dá)夫所說：“五四運動的最大的成功，第一要算‘個人’的發(fā)見。從前的人，是為君而存在，為道而

6、存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！保?）最先接受西方現(xiàn)代思潮的知識分子們以文學(xué)的方式刻畫他們心目中的現(xiàn)代人影像。在創(chuàng)造社同人們的文學(xué)創(chuàng)作中，自我的言說與自我形象的虛構(gòu)既是作者本人的投影，同時也是一個理想的、超現(xiàn)實的人文設(shè)定。不論是以高昂大我的形式出現(xiàn)的啟蒙者、反抗者的形象，還是以卑微小我的形式出現(xiàn)的控訴者、擯棄者形象，皆宣告著新我的誕生，孕育著新人文精神的萌芽。就此而言，郭沫若、郁達(dá)夫和張資平等初期創(chuàng)造社同人實是以他們各自獨特的書寫文本為現(xiàn)代自我主體的確立奠定了理論與創(chuàng)作基礎(chǔ)，開辟出現(xiàn)代文學(xué)“自我”文學(xué)書寫的三

7、種范式，顯露出石破天驚的鮮明的先鋒性。正如陳翔鶴說的那樣，“從日本吸收了西洋文學(xué)的質(zhì)素，和接受了日本新文藝創(chuàng)造風(fēng)氣的創(chuàng)造社諸人，便抱著對現(xiàn)行的中國新文藝不滿的心境，而回到中國來了。他們所標(biāo)的‘旗幟’是‘創(chuàng)造’。而同時這‘創(chuàng)造’在創(chuàng)造社諸君的作品中，又是有意或無意地有著一同的色彩的。譬如說，我們從郭沫若先生的詩集《女神》，以及郁達(dá)夫先生的小說集《沉淪》中，都可以聽見那種青春熱情，和對舊社會，舊制度的反抗，以及自我覺醒后的苦惱煩悶的叫號。這一切不論有意或無意地，都系從西洋文學(xué)的‘浪漫主義’脫胎而出。而尤其在郭沫若先生的《少年維特的煩惱

8、》、《魯拜集》，拜倫，雪萊作品的翻譯，以及郁達(dá)夫兄對于代表英國十九世紀(jì)末頹廢派諸人‘黃面雜志’的珍重介紹，都可以看出這種反抗熱情的‘浪漫主義’色彩的傾向來。如果說‘五四’運動是剝?nèi)チ税敕饨ò胫趁竦刂袊嗟耐庖?，‘文學(xué)研究會’是將西洋文學(xué)‘廣泛’的