戈夫曼符號互動論

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1、人際傳播：表演的藝術——歐文·戈夫曼的傳播思想芮必峰整個世界是一個舞臺，所有男女不過是這舞臺上的演員，他們各有自己的活動場所，一個人在其一生中要扮演很多角色?！勘葋啞督源髿g喜》[摘要]符號互動論的第三代代表人物歐文·戈夫曼的“擬劇理論”關注的是日常生活中人們如何運用符號預先設計或展示在他人面前的形象，即如何利用符號進行表演，并使表演取得良好效果。本文試圖透過戈夫曼的擬劇理論探討人際傳播的內涵和特點。[關鍵詞]歐文·戈夫曼；表演；互動；人際傳播如果將米德、庫利視為符號互動論的第一代代表人物，布魯默就是第二代代表人物，而歐文·戈夫曼（ErvingGoffman1922-198

2、2）則屬于第三代代表人物。與早期的符號互動論者一樣，戈夫曼并不關心客觀的社會制度和社會結構對人類行為的影響，而是將注意力集中于人與人之間面對面的符號互動。閱讀戈夫曼的著作，人們很容易聯(lián)想到上述莎翁的著名比喻，故社會學界將戈夫曼的理論稱之為“擬劇理論”或“戲劇理論”。不管戈夫曼的理論表面看多么新穎、有趣，其理論原則與詹姆士、米德、庫利等創(chuàng)立的符號互動論則是一脈相承的。不同的是，早期符號互動理論強調人們獲得和使用符號的能力，敏銳且正確地指出了人際傳播與“物際”傳播的重要區(qū)別，其研究重點在“符號”；而戈夫曼的擬劇理論關注的是日常生活中人們如何運用符號預先設計或展示在他人面前的形象，即

3、如何利用符號進行表演，并使表演取得良好效果，其研究重點在“互動”，用他自己的話說，就是“在互相直接見面的時候，一個人與另一個人行動的交互影響。[1]本文不打算全面介紹戈夫曼的社會學觀點，而是試圖透過戈夫曼的擬劇理論探討人際傳播的內涵和特點。一、表演人生真誠通常被視為人的美德，但在戈夫曼看來，我們全都是一些假戲真做、裝腔作勢的騙子。人一生中的絕大多數(shù)時間都是在演戲，目的是贏得觀眾的認可乃至喝彩。例如，一位中產階級家庭主婦，認真地準備她要舉辦的家宴，精心地打掃她的房間，挑選合適的衣服，梳妝打扮等，所有這些都是表演，目的在于想留給客人一個良好的印象，那就是她是一位富有魅力、和善而稱職

4、的主婦。在宴會上，她熱情大方地招呼著每一位客人，盡量避免單獨和某人談話而冷落了別的客人，注意對所出現(xiàn)的任何意外情況表現(xiàn)出寬容態(tài)度，極力掩飾自己的疲勞或對個別客人的不滿情緒。當客人們走光后，這位主婦會一反風度翩翩的舉止，踢掉高跟鞋，懶散地倒在沙發(fā)上，沖著丈夫發(fā)泄自己的不滿。所有的人際互動中都含有這種表演和做戲的成分。青年男女在異性面前竭力表現(xiàn)自己的才華與美貌；律師在法庭辯論中努力展示自己的雄辯；職員在上司進來時盡量表現(xiàn)出忙碌的樣子等等。人生是一場表演，社會是一個舞臺。戈夫曼的全部著作都是以這樣一個基本觀點為前提的。當然，表演本身又分兩種。一種是不知道自己在表演，即不自覺的表演；另

5、一種是知道自己在表演，即自覺的表演。戈夫曼把前一種表演稱之為“真誠的”表演，后一種表演稱之為“玩世不恭的”表演。舉例說，一個玩世不恭的男人為了使女人相信他的愛是真誠的，可能有意識地表現(xiàn)出手足無措；但一個真誠的愛人表現(xiàn)的手足無措則可能是不自覺的。這里的問題是：在具體的人際傳播中，我們無法從外部判斷一個人的行為究竟是真誠的還是玩世不恭的，因為兩種表演的區(qū)別深置于表演者的內心世界，只要表演者的演技高明，別人就無法作出正確的判斷，惟有表演者自己知道。這就是人際傳播的困難所在：他表現(xiàn)得像朋友一樣，但我卻無法斷定他究竟是不是朋友；她表現(xiàn)得像愛人一樣，但我卻不知道她究竟是真愛還是假愛。也許正

6、是由于這個原因，戈夫曼才以科學家的眼光冷靜審視人類行為，大量搜集人際互動的經驗材料，深入分析人類通過使用符號進行表演的復雜過程。他無情地剝去了人類神圣的外衣，這多少使我們感到有些局促不安。更讓人不安的是，上述帶有欺騙性的表演并不僅僅表現(xiàn)在人類行為的經驗層面上，而且還有某種深層次的先驗根源。當代許多哲學家傾向于將制造和使用符號視為人的基本特征，凱西爾更是明確地把人定義為“符號的動物”。如果我們承認學會使用符號在我們成為“人”方面的重要性，我們就不得不承認符號的屬性在一定意義上昭示甚至決定著人性。的確，“除了在一切動物種屬中都可以看到的感受器系統(tǒng)和將就器系統(tǒng)以外，在人那里還可發(fā)現(xiàn)可

7、稱之為符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于這兩個系統(tǒng)之間。這個新的獲得物改變了整個的人類生活?！盵2]從一定意義上說，符號本身就具有某種欺騙性，符號的基本屬性就在于是其非是。楊柳依依如果僅僅是楊柳依依就不是符號，只有當它表示或象征離情別意時才是符號；分開伸出食指和中指如果僅僅是伸出兩個指頭也不是符號，而只是在表示慶賀勝利時才是符號。所以艾柯將符號學定義為“原則上是一門研究旨在撒謊而可以利用的一切事物的學科”。因此符號也就是“能用來撒謊”的事物。符號能力的獲得使我們永遠地脫離了單純的物理世界，“人的符