合力論中的當代現(xiàn)實意義：擺正自己的位置.doc

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1、合力論中的當代現(xiàn)實意義：擺正自己的位置編輯。［摘要］合力論思想是恩格斯晚年所特別注重闡發(fā)的思想，它對于深入理解作為歷史的辯證決定論的唯物史觀有著重要意義。但現(xiàn)在對于這一論述也產(chǎn)生了一些爭議，本文從文本出發(fā)，闡述筆者個人的一些見解，并且提出了在當代社會中合力論思想的現(xiàn)實意義：正確擺正自己的位置。［關鍵詞］恩格斯；意志合力論；平行四邊形一、引言恩格斯晚年的思想歷程表明，大約從19世紀80年代中期開始，歷史合力論就已成為他的理論研究重心。1886年在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，他就已經(jīng)有相似的表述。

2、1890年在致約?布洛赫的信中，他系統(tǒng)明確地提出了人們創(chuàng)造歷史的兩條唯物史觀的基本原理，從而形成了著名的“意志合力論”的理論。1894年在致瓦?博爾吉烏斯的信中，他又一次重申了這一思想。恩格斯借用力學平行四邊形法則的原理和合力概念，來比喻和描述社會歷史運動過程中的各種因素的相互關系及其作用，揭示人類社會歷史發(fā)展中內(nèi)在的動力機制。他把歷史的發(fā)展，看成是由無數(shù)個相互交錯的力量和意志最后融合成為一個總的合力所產(chǎn)生的結果，從而既說明了歷史發(fā)展是不以人的個人意志為轉移的客觀歷史過程，又充分肯定了個人意志在歷史合力中的積極

3、作用。二、關于合力論的爭論與新解在致約?布洛赫的信中，恩格斯主要提出兩點，第一我們自己創(chuàng)造著我們的歷史……其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。第二點則是討論合力論的來源的論述。對于這個論述有些新的解釋，故全文引述如下：歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志由于特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結果，即歷史事變。這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物

4、。因為任何一個人的愿望都受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志其中的每一個都希望得到他的本質(zhì)的和外部的，終歸是經(jīng)濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他想往的東西__雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結論說，這些人的意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！盵1]蔣大椿認為：這段論述中的這些單個意

5、志相互矛盾和沖突，誰的意志、愿望也實現(xiàn)不了，結果交織成無數(shù)個力的平行四邊形，融合為一個總的平均數(shù)，這個平均數(shù)就是合力。這樣的想象顯然是離開實際歷史的；這個“總的平均數(shù)”的“合力”究竟成了什么呢？恩格斯說，由于單個人意志相互沖突相互妨礙，“最后出現(xiàn)的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進行”[1]。恩格斯在另外一處曾更明確地說：“無數(shù)的個別愿望和個別行動的沖突，在歷史領域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的情況完全相似的情況”。很顯然，單個意志相沖突融合而成的“合力”，“在

6、歷史領域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界占統(tǒng)治地位的情況完全相似的情況”，也就是“合力”等同于“沒有意識”，即這里的意志、意識等于零，恩格斯最后又強調(diào)說，不能認為“這些人意志等于零”，而是都對合力有貢獻并包括在合力里面。單個意志沖突融成的“合力”等于“沒有意識”，即等于零，而單個意志本身卻不是零，而是有貢獻的。這是頗為費解的。如果單個意志都是有貢獻起作用的，不是零而是一個正數(shù)，那么其平均數(shù)不論大小，總該有個數(shù)值，而不至等于沒有意識、意志的零[2]。中山大學的劉森林教授認為，無論我們怎樣看待這一思想，它都不能成為一

7、個標準的唯物史觀原理來對待。因為，對于群體合作來說，最終結果呈現(xiàn)為眾多參與者不同效應的平均值的說法在現(xiàn)實社會中不但并不必然；而且從方法論上說，也與受到馬克思一貫批判的個人意志框架能夠直接相容從而也就與馬克思的主張存在頗大距離。考慮到恩格斯所論的并不是一個人數(shù)極少的小群體合作的情形，那在愈來愈復雜的現(xiàn)代社會中就更不必然出現(xiàn)個人在群體運作中平均性地產(chǎn)生一個正面效果這一情形。毋寧說，恩格斯的合力論只是一個為分析說明社會合作行為所設定的極簡單的理想化模型［3］。阿爾都塞有相似的表達，他認為，“訴諸無窮的平行四邊形之合力

8、的合力論，或者人們相信通過無限性（即不確定性，即認識論的真空）能在最后的合力中產(chǎn)生出人們想得到的合力，即與經(jīng)濟因素歸根到底是決定因素相巧合的那個合力；換句話說，或者人們相信真空能產(chǎn)生出充實（例如，如果單是從形式上遵守力量組合的公式，恩格斯固然看到對壘的各種力量可以互相抵消或互相妨礙但在這種情形下，誰能夠向我們證明，總的合力一定就不等于零？誰能夠向我們證明，總的合力一定是人們所希望的經(jīng)濟