“人本”與“民本”

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1、“人本”與“民本”“人本”與“民本”是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。這兩個(gè)概念可以說都是中國(guó)傳統(tǒng)的思想，而又是近現(xiàn)代的表述[①]。簡(jiǎn)言之，“人”相對(duì)于神和物而言，“人本”是普遍的哲學(xué)或文化的概念；“民”相對(duì)于國(guó)家和執(zhí)政者而言，“民本”是政治哲學(xué)或政治理念的概念。一“人本”就是“以人為本”[②]，與西方哲學(xué)或文化的“humanism”相對(duì)應(yīng)，它可譯為人本主義、人文主義和人道主義?！叭宋摹?、“人道”都是中國(guó)傳統(tǒng)的概念，如《易傳》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄啊兑住分疄闀玻瑥V大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！憋@然，這里的“人

2、”是相對(duì)于天、地或自然而言?！叭吮尽币辉~不見于古漢語，其所表述的“以人為本”，不是從哲學(xué)的存在論上說以人為“本根”或“本原”的意思（中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人與萬物都是天地所生，故而肯定了自然的“先在性”），而是從價(jià)值論上說以人為中心（《禮記·禮運(yùn)》篇云“人者天地之心也”）或以人為最有價(jià)值的意思。中國(guó)古代表述“價(jià)值”的概念是“貴”。《論語》載有子曰“禮之用，和為貴”，即以“和”為最有價(jià)值?！缎⒔?jīng)》云“天地之性（生）人為貴”，即以人為最有價(jià)值?！秴问洗呵铩吩啤翱鬃淤F仁”，即以“仁”（愛人）為最有價(jià)值。因此，“人本”或“以人為本”的確切含義應(yīng)該是“以人為貴”，即以人（類）為最

3、有價(jià)值?！墩撜Z》載：“廄焚，子退朝，問‘傷人乎？’不問馬。”這是以人為比馬“貴”。后期墨家對(duì)“仁”有一個(gè)界定，即：“仁，愛己者，非為用己也，不若愛馬者。”（《墨子·經(jīng)說上》）這符合孔子的思想（墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，見《淮南子·要略》），“愛己”就是“愛人如己”，這是以人為具有內(nèi)在的價(jià)值（“不若愛馬者”為用馬也），即“人是目的”的思想。“人本”包含“humanism”的人本主義、人文主義和人道主義的意思。其區(qū)別于哲學(xué)或文化的神本主義（僧侶主義）、自然主義、科學(xué)主義，以及倫理學(xué)的非（反）人道主義?！妒ソ?jīng)·馬太福音》載耶穌說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的

4、神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！敝袊?guó)的人本主義有“愛人如己”的思想，但沒有“愛上帝”或“愛天神”的思想（利瑪竇在《二十五言》中說“夫仁之大端，在于恭愛上帝”[③]，這是以基督教的思想來“補(bǔ)儒”，并不符合儒學(xué)的本義）。因?yàn)椤皭邸卑运鶒壑畬?duì)象為有內(nèi)在價(jià)值的意思，而中國(guó)古代的天神是“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏”（《尚書·皋陶謨》），“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》），它沒有自己獨(dú)立的意志和內(nèi)在價(jià)值，所以中國(guó)古代有“敬天”、“畏天”之說，而沒有“愛天”之說（在《尚書》中，“敬天”

5、、“畏天”為的是“敬德”、“保民”）。如果這里的“天”是指自然之天，“天者，萬物之總名也”（郭象《莊子注·齊物論》），那么中國(guó)古代在“親親、仁民”之后有“愛物”。這是人本主義與神本主義的區(qū)別?！秴问洗呵铩べF公》篇載：“荊人有遺弓者，而不肯索，曰：‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉？’孔子聞之曰：‘去其荊而可矣?！像趼勚唬骸テ淙硕梢??！世像鮿t至公矣?！痹谶@里，孔子的關(guān)注點(diǎn)是普遍的“人”，而老子則“去其人”，放眼于普遍的（包含人在內(nèi)的）自然，孔、老的不同可以說是人本主義與自然主義的區(qū)別?！独献印范逭略疲骸肮实来?，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

6、”這里的“王”在傅奕本、范應(yīng)元本中作“人”。如果說“人”是域中的“四大”之一，那么在老子的自然主義思想中也含有人本主義的因素。西方現(xiàn)代哲學(xué)分為人本主義與科學(xué)主義兩大派。科學(xué)主義以認(rèn)知、科技為至上，而中國(guó)古代則重視“三事”，即“正德、利用、厚生”（《尚書·大禹謨》，孔《傳》云：“正德以率下，利用以阜財(cái)，厚生以養(yǎng)民”）。中國(guó)古代除“利用、厚生”的技術(shù)外，科學(xué)不發(fā)達(dá)，這與重視“三事”的價(jià)值取向有關(guān)系。“為認(rèn)知而認(rèn)知”的科學(xué)之求“真”在文化系統(tǒng)中應(yīng)該有其相對(duì)獨(dú)立的地位，但近代以來的“科技至上”也有與“人本”相異化的傾向。中國(guó)近現(xiàn)代文化學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與民主，而中國(guó)傳統(tǒng)的“三

7、事”價(jià)值觀亦應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。人道主義主張“博愛”、善待每一個(gè)人。韓愈說“博愛之謂仁”（《韓昌黎集·原道》），此亦孔子“泛愛眾”之意。非（反）人道主義不講“愛人”，甚至殘酷地虐待人，將人視為工具、手段，這與儒家思想相對(duì)立。揚(yáng)雄說：“申、韓之術(shù)，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？”（《法言·問道》）非人道主義就是“不仁”，反人道主義就是“不仁之至”。人本主義具有現(xiàn)世主義的價(jià)值取向。除了從印度傳入的佛教思想外，中國(guó)哲學(xué)不以天地、人生為“幻妄”，也不像西方的基督教那樣以天地、人生為“僑寓之所”，而是認(rèn)為“天人合一”存乎“誠(chéng)”，“誠(chéng)”就是“真實(shí)無妄”[④]。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為只有“連續(xù)

8、性”（而非