任繼愈——當(dāng)之無(wú)愧的一代學(xué)術(shù)宗師閱讀答案

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1、任繼愈——當(dāng)之無(wú)愧的一代學(xué)術(shù)宗師閱讀答案任繼愈——當(dāng)之無(wú)愧的一代學(xué)術(shù)宗師閱讀答案“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”是中國(guó)知識(shí)分子的人生理想和社會(huì)使命，任繼愈先生卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和不倦的治學(xué)精神是對(duì)這兩句話最好的詮釋。任繼愈先生1916年4月15日生于山東省平原縣。1938年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1939年考取西南聯(lián)大北京大學(xué)文科研究所第一批研究生，1942-1964年在北京大學(xué)哲學(xué)系任教。任繼愈先生先后擔(dān)任《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》人文科學(xué)版編輯、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所長(zhǎng)、國(guó)際歐亞科學(xué)院院士、中國(guó)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)、

2、中央文史研究館館員。任繼愈是當(dāng)之無(wú)愧的大師，這種贊美不僅因?yàn)樗膫髌娼?jīng)歷和學(xué)術(shù)地位，更在于他一生謙恭平和，堪稱學(xué)人典范。任繼愈的一生，仿佛一部厚重的書籍；任繼愈的學(xué)術(shù)思想，也猶如一座博大精深的圖書館。任繼愈先生的專著有《老子今譯》、《韓非》、《漢唐佛教思想論集》、《老子新譯》、《中國(guó)哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《老子全譯》、《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《念舊企新》、《天人之際》、《墨子與墨家》、《竹影集》、《任繼愈禪學(xué)論集》、《皓首學(xué)術(shù)隨筆?任繼愈卷》、《老子繹讀》。主編了至今仍影響甚廣的鴻篇巨著《中國(guó)哲學(xué)史》、《宗教辭

3、典》、《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》、《中國(guó)佛教史》、《中國(guó)道教史》等，還主編了《道藏提要》、《宗教大辭典》、《佛教大辭典》、《中華大藏經(jīng)(漢文部分)》、《國(guó)家圖書館藏敦煌遺書》、《中華大典》、《中華大藏經(jīng)(續(xù)編)》。主編的《中華大藏經(jīng)》（漢文部分上編）獲全國(guó)古籍整理一等獎(jiǎng)、國(guó)家圖書獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)；他還致力于推動(dòng)民俗學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，為我國(guó)的文化事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)；他先后創(chuàng)辦了《世界宗教研究》、《科學(xué)與無(wú)神論》等雜志，在提倡學(xué)術(shù)研究、宣傳科學(xué)世界觀、健全民族精神方面，發(fā)揮了巨大的作用。他一生勤奮治學(xué)，勇于創(chuàng)新，始終站在學(xué)術(shù)研究的最前沿。任繼愈在學(xué)

4、術(shù)界的地位，臺(tái)灣著名語(yǔ)言學(xué)家周法高這樣概括：“他主編了一部中國(guó)哲學(xué)史和佛教史，現(xiàn)在成為中國(guó)哲學(xué)史和佛教史的重鎮(zhèn)，大有取馮友蘭、湯用彤的地位而代之的趨勢(shì)。”他提倡沉潛篤實(shí)的學(xué)風(fēng)，主張?jiān)趯W(xué)術(shù)上有幾分證據(jù)說幾分話，有幾分把握說幾分話，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。他在佛教研究方面的成就被毛澤東同志譽(yù)為“鳳毛麟角”；他撰寫與主編的多種著作多次再版，培養(yǎng)了一代又一代中國(guó)學(xué)者，其中《中國(guó)哲學(xué)史》四卷本長(zhǎng)期作為大學(xué)教材，獲國(guó)家教育部特等獎(jiǎng)。他提出“儒教是宗教”的論斷，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化性質(zhì)的總體認(rèn)識(shí)和定位，是認(rèn)識(shí)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大基礎(chǔ)性理論貢獻(xiàn)，在

5、學(xué)術(shù)界引起了巨大的震動(dòng)，具有不可估量的深遠(yuǎn)影響。世界大多數(shù)國(guó)家的思想界都公認(rèn)中國(guó)無(wú)宗教，任繼愈決定在“中國(guó)無(wú)宗教”這一他看來的謬論上有所突破。如果從當(dāng)時(shí)世界思想界的形式來看，突破這一觀點(diǎn)決不遜于從萬(wàn)馬千軍中殺出重圍，因?yàn)椴粌H是外國(guó)的思想界認(rèn)為中國(guó)沒有宗教，就連中國(guó)的思想界，“中國(guó)無(wú)宗教”的觀點(diǎn)也占據(jù)著“主流”。目前，在學(xué)界，公認(rèn)任繼愈對(duì)中國(guó)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)則是：他認(rèn)為儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，并深刻而又廣泛地影響著我國(guó)社會(huì)的各階層。他力圖把中國(guó)佛教思想納入中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主流。并認(rèn)為，道教對(duì)中華民族的重要性決不下于佛教。

6、任繼愈一生為人低調(diào)，刻意#from本文來自學(xué)優(yōu)網(wǎng).gkstk.end#遠(yuǎn)離公眾視線。沒有醒目的桂冠，沒有耀眼的光環(huán)，卻因其“學(xué)”而著其“名”，不負(fù)“著名學(xué)者”之謂。任先生是寂寞和孤獨(dú)的，與當(dāng)今的“準(zhǔn)大師”于丹、“大師”余秋雨自不可同日而語(yǔ)，即便與同一天辭世的另一位國(guó)學(xué)大師季羨林相比，也是冰火兩重天。任繼愈始終記著熊十力先生的勉勵(lì)：“做學(xué)問就要立志做第一流的學(xué)者，要像上戰(zhàn)場(chǎng)一樣，義無(wú)反顧，富貴利祿不能動(dòng)其心，艱難挫折不能亂其氣?！贝蟀雮€(gè)世紀(jì)以來，任繼愈正是如此身體力行。（1）下列各項(xiàng)對(duì)本文的分析和評(píng)價(jià)，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（5分）

7、A．任繼愈先生一生為人低調(diào)，認(rèn)為先生與于丹、余秋雨不可同日而語(yǔ)，包含著對(duì)先生的贊頌和對(duì)于丹與余秋雨的輕視。B．文章第二段對(duì)任繼愈先生自然情況的介紹尤其對(duì)他所擔(dān)任的職務(wù)介紹略顯多余，因?yàn)楸疚闹饕榻B的是任繼愈先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和治學(xué)精神。C．任繼愈先生一生勤勉，著述不倦，撰寫與主編的多種著作多次再版，培養(yǎng)了一代又一代中國(guó)學(xué)者，正因如此，他成為被人仰慕的一代大師。D．本文語(yǔ)言平實(shí)，學(xué)術(shù)氣息較為濃厚。讀者在字里行間，能夠感受到對(duì)任繼愈先生的一片贊美與崇敬之情。E．他提出“儒教是宗教”的論斷，突破了國(guó)內(nèi)外思想界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)局限

8、，具有不可估量的深遠(yuǎn)影響。（2）文章開頭說：“‘為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平’是中國(guó)知識(shí)分子的人生理想和社會(huì)使命，任繼愈先生卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和不倦的治學(xué)精神是對(duì)這兩句話最好的詮釋”，任繼愈先生卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和不倦的治學(xué)精神在本文哪些地方體現(xiàn)出來？（6分）（3）文章第三段列舉了任繼