情境學(xué)習(xí)合法的邊緣性參與(2)

《情境學(xué)習(xí)合法的邊緣性參與(2)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、三、助產(chǎn)士、裁縫、海軍舵手、屠夫、戒酒的酗酒者學(xué)徒制中的真實(shí)案例從歷史和文化的角度提供了特定的例子，這些例子對于探索合法的邊緣性參與這一概念的意義頗有裨益。然而，正如我們所主張的那樣，合法的邊緣性參與這一概念不應(yīng)被解釋為學(xué)徒制的精華。學(xué)徒制的人種學(xué)研究強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與工作實(shí)踐的不可分割性。這種觀點(diǎn)，反過來，使得學(xué)習(xí)和識知的這種社會本質(zhì)更顯而易見。正如這些研究所部分闡明的，任何工作和學(xué)習(xí)的復(fù)雜體系根植于它的歷史、技術(shù)、發(fā)展中的工作活動、事業(yè)以及新手與熟手之間、合作工作者與參與者之中的關(guān)系，并與它們互相依存。我們已經(jīng)概括了尋找典型的材料時(shí)避開學(xué)校教育

2、的幾個(gè)原因，雖然學(xué)校教育為許多學(xué)習(xí)方面的認(rèn)知研究以及以最近發(fā)展區(qū)的概念為基礎(chǔ)的大量工作提供了經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)。這種研究從概念上以多種方式與學(xué)校教學(xué)及教師和其他關(guān)注者的教學(xué)法的意圖緊密相連。在這種與境中，對于教育傳遞，學(xué)校教育通常被假設(shè)為是比諸如學(xué)徒制那樣的原來形式(假設(shè)是這樣)更有效、更先進(jìn)的方式，至少，學(xué)校教育在智力發(fā)展方面被給予了優(yōu)先的地位這是因?yàn)檫@種理論和制度具有共同的歷史根源(Lave,1988，這些由學(xué)校打造的理論不可避免地會被特殊化:這些理論不可能提供我們所追求的歷史文化的廣博度。如此看來，以下的一些做法應(yīng)當(dāng)是十分有益的，即在不.會使

3、我們不加反思地陷入學(xué)校環(huán)境的情境中研究“實(shí)踐中的學(xué)習(xí)”，以及尋找這樣的“教育的”時(shí)機(jī)，其結(jié)構(gòu)決不·會像建立在說教式教學(xué)結(jié)構(gòu)之上的教育時(shí)機(jī)那樣的模糊不清。一、學(xué)徒制的案例出于當(dāng)前的目的，我們從不同的文化和歷史傳統(tǒng)中收集到了學(xué)徒制的幾個(gè)案例。這一過程清楚地要求我們假定應(yīng)用一個(gè)跨越極其不同的時(shí)間與空間的題日的有效性。在這里完成對這一假設(shè)所要求的驗(yàn)證不是我們的目的，雖然我們會很高興看到運(yùn)用這一方法開始進(jìn)行這一討一論。同時(shí)，由于我們發(fā)現(xiàn)以下做法是有益的，即研究存在于手工業(yè)或“類似手工業(yè)”形式的生產(chǎn)中的學(xué)徒制的這種常見的、容易確認(rèn)的特征，并且通過我們對

4、案例的選擇將這一概念推進(jìn)到常識邊緣,所以，圍繞學(xué)徒制這一概念進(jìn)行短暫論爭是適宜的。我們認(rèn)為，作為一種培養(yǎng)有知識的熟練工人的形式，學(xué)徒制的歷史意義被忽視了，因?yàn)樗炔环蠙C(jī)能主義者的思想，也沒有遵照馬克思主義者的教育“發(fā)展”觀點(diǎn)。在.上述兩種傳統(tǒng)中，與大多數(shù)教育現(xiàn)象相比，學(xué)徒制更多地被作為一種轉(zhuǎn)有歷史意義的事物-一-一一但強(qiáng)調(diào)的只是它與時(shí)代的格格不人。學(xué)徒制即意著過時(shí)的生產(chǎn)方式又暗示著陳舊的教育方法。作為一個(gè)研究對象，當(dāng)其歷史是抹煞一個(gè)議題的借口時(shí)，就有很好的理由重新審視其存在的歷史及文化差異。我們是從對學(xué)徒制的狹義的解讀著手這一議題的，正如

5、它曾經(jīng)一直以相同的組織形式存在于封建時(shí)代的歐洲的任何地方。例如，恩格斯特朗將學(xué)徒制與手工業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的個(gè)體性或小群體性，強(qiáng)調(diào)對于簡單工具和默會知識的運(yùn)用基于個(gè)人適應(yīng)基礎(chǔ)之上的勞動分工以及傳統(tǒng)的保護(hù)性規(guī)范的盛行。但這不符合我們在這里所呈現(xiàn)的對于學(xué)徒制的描述。事實(shí)上:我們所強(qiáng)調(diào)的是學(xué)徒制得以建立的歷史形式、文化傳統(tǒng)以及生產(chǎn)方式的差.異(與那種只強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)的統(tǒng)一效果而忽略其所處地域的研究形成對照)。學(xué)徒制的各種形式一直在不同的歷史傳統(tǒng)得到描述，如在古代的中國，封建時(shí)代的歐洲等，還有在包括西非、美囚在內(nèi)的當(dāng)代世界中的許多形式(例如在

6、當(dāng)今美國，許多領(lǐng)域的學(xué)習(xí)是以某種學(xué)徒制的形式進(jìn)行的，特別是在需要高水平的知識和技能領(lǐng)域中(如伙學(xué)、法律、學(xué)術(shù)、職業(yè)運(yùn)動、藝.術(shù)等領(lǐng)域)下面呈現(xiàn)的案例取材于不同的文化傳統(tǒng)，‘他們是在世界不同地方的相關(guān)和不相關(guān)的不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出來的。所有案例都是.當(dāng)代的，每一案例都反映了對其嵌入其中的生產(chǎn)方式的復(fù)雜的表述。我們的意圖是展示，在我們的每個(gè)學(xué)徒制的案例中，怎樣通過合法的邊緣性參與的潛在關(guān)系，去說明學(xué)習(xí)或?qū)W習(xí)的失敗。格蘭斯沙斯在針對近來熱衷于學(xué)徒制學(xué)習(xí)的功效所提出.的有益告誡中指出，在西歐，實(shí)際上還有美國在那學(xué)徒制在一年代的復(fù)興成為剝削工人的便利方

7、法，J學(xué)徒制作為一種控制最有價(jià)值而又最不夠強(qiáng)大的工人們的傳統(tǒng)形式價(jià)久負(fù)盛名。然而，在當(dāng)代的西非，由于手:工業(yè)工人的貧困、人數(shù)多和無組織狀態(tài)等復(fù)雜原因，學(xué)徒制呈現(xiàn)出相對仁慈，相對平等和非剝削性的特征。所以，我們既沒有理由因?qū)W徒制在西歐的聲譽(yù)欠仕而一味地橫加指責(zé)，也沒有理由不加反思地對其大加贊揚(yáng)雖然學(xué)徒制作為抽象的概念尚無確定的力量關(guān)系的平衡，但在每個(gè)具體的案例學(xué)徒制的確含有這種關(guān)系。對于通過合法的邊緣性參.與去進(jìn)行的學(xué)習(xí)而言，任何試圖對此學(xué)習(xí)形式進(jìn)行的分析都必須包括對這種形式的政治與社會組織及其歷史發(fā)展的分析，以及上述兩者對學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)可能性所

8、發(fā)生的持續(xù)形響的分析。對這種分析的需求驅(qū)使我們?nèi)リP(guān)注實(shí)踐共同體，并促使我們堅(jiān)持認(rèn)為，若要獲得投人充分參與并在其中謀.發(fā)展的學(xué)習(xí)身份，學(xué)習(xí)者必須在正在進(jìn)行的實(shí)踐.，成.為合法的邊緣