情境學(xué)習(xí)合法的邊緣性參與

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1、實(shí)踐共同體中合法的邊緣性參與現(xiàn)在，我們可以開(kāi)始將上一章的觀察轉(zhuǎn)變?yōu)樗治龅膶?duì)象。在下面各節(jié)中我們將依照合法的邊緣性參與的觀點(diǎn)，對(duì)這些學(xué)徒制歷史認(rèn)識(shí)中的主要特征進(jìn)行重新分析。首先，我們討論形成學(xué)習(xí)可能發(fā)生的過(guò)程和內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性資源，以及學(xué)徒們?cè)谀切┮呀?jīng)掌握的知識(shí)和已經(jīng)做過(guò)的事情上不斷發(fā)生變化的認(rèn)識(shí)。其次，我們認(rèn)為，實(shí)踐中的社會(huì)政治組織、實(shí)踐的內(nèi)容，以及參與到實(shí)踐中的的人工制品的“透明性”，是提高參與度的一個(gè)極其重要的資源。接下來(lái)我們對(duì)新手與實(shí)踐話語(yǔ)的關(guān)系加以驗(yàn)證，由此引出一場(chǎng)討論，即隨著新手不斷走向充分參與，身份和動(dòng)機(jī)是如何產(chǎn)生的。最后，我們將探討學(xué)習(xí)中固有的矛盾，以及由此不斷產(chǎn)生的沖突與

2、身份發(fā)展及實(shí)踐轉(zhuǎn)化之間的關(guān)系。一、有利于實(shí)踐中學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)性資源提及學(xué)徒制，人們首先想到的是師徒關(guān)系，但是在實(shí)踐中，師傅的作用會(huì)隨著時(shí)間和空間的變化而發(fā)生巨大的改變，一種具體的師徒關(guān)系甚至并不是學(xué)徒制學(xué)習(xí)普遍存在的特征。事實(shí)上，尤卡坦的助產(chǎn)士和海軍舵手都不是在具體的師徒關(guān)系中從事學(xué)習(xí)的。戒酒者互戒協(xié)會(huì)的新成員確實(shí)和擔(dān)任他們保證人的老會(huì)員之間存在一種特殊關(guān)系，但界定他們?yōu)樾鲁蓡T的并不是這種關(guān)系。相反，裁縫學(xué)徒則大多數(shù)一肯定和他們的師傅有著某種特定關(guān)系，離開(kāi)了師傅他們就不能成為學(xué)徒。在學(xué)徒能夠合法地參與到共同體的生產(chǎn)活動(dòng)之前，裁縫師傅必須充當(dāng)他們的擔(dān)保人。簡(jiǎn)一言之，在這種形式中，合法的進(jìn)入對(duì)于

3、學(xué)徒是安全可靠的，這種形式有賴于實(shí)踐共同體所處的社會(huì)環(huán)境中勞動(dòng)分工的特征。因此，助產(chǎn)士在自己傳統(tǒng)的東方家庭里就能潛移默化地學(xué)習(xí)一種專門技能，這是一種不同的勞動(dòng)形式，但并沒(méi)有明顯地和廣泛分布在日常生活中的“慣?！被顒?dòng)相分離;合法的參與廣泛地進(jìn)人家庭或共同體成員。在學(xué)徒學(xué)習(xí)一種專門職業(yè)的場(chǎng)合，進(jìn)人實(shí)踐共同體一一在更一般的意義上是在一個(gè)共同體的內(nèi)部一一的擔(dān)保關(guān)系，就成了一個(gè)問(wèn)題。和某一個(gè)師傅建立意向的關(guān)系或是合同關(guān)系都很常見(jiàn)。應(yīng)該清楚的是，在形成師徒關(guān)系的過(guò)程中，授予合法性的問(wèn)題要比提供教學(xué)的問(wèn)題更為重要。在關(guān)于裁縫的案例中，師徒關(guān)系是具體的和明確的，但是，真正把學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)組織起來(lái)的并不是這種關(guān)

4、系，而是學(xué)徒彼此之間的關(guān)系，甚至還有和其他師傅之間的關(guān)系;學(xué)徒對(duì)自己的師傅太過(guò)于敬而遠(yuǎn)之，以至于不能在一項(xiàng)新的活動(dòng)中做一些笨拙的嘗試。在戒酒者互戒協(xié)會(huì)的案例中，據(jù)說(shuō)擔(dān)任保證人的老會(huì)員拒談適用于下面各階段的建議和指導(dǎo)，他們保持克制，耐心等待，一直到新找員通過(guò)越來(lái)越多地參與到共同體中，為下一步作好準(zhǔn)備為止(Alibrandi,1977)。實(shí)際上，在前一章描述的5個(gè)案例中，研究者們都堅(jiān)持說(shuō)幾乎沒(méi)有可以觀察到的教；更為基本的現(xiàn)象是學(xué)。從最廣泛的意義上講，實(shí)踐共同體創(chuàng)造了潛在的“課程”，新手可以通過(guò)合法的邊緣性進(jìn)入的方式來(lái)學(xué)習(xí)這些課程。學(xué)習(xí)活動(dòng)似乎具有一種特有的模式。學(xué)習(xí)有強(qiáng)烈的目標(biāo)，這是由于作為

5、邊緣性參與者，學(xué)習(xí)者能夠就整個(gè)事務(wù)是怎樣的、需要學(xué)習(xí)些什么等問(wèn)題形成一種看法。學(xué)習(xí)本身是一種即席的實(shí)踐:一種學(xué)習(xí)型課程在投人實(shí)踐的機(jī)會(huì)中展開(kāi)，它并不是為特定的實(shí)踐所特設(shè)的一套指令。在學(xué)徒制中，學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)更多的是經(jīng)由工作實(shí)踐而不是非對(duì)稱的師徒關(guān)系被賦予結(jié)構(gòu)的。在這種情形中，學(xué)習(xí)者可能擁有一種“良性的共同體忽視”的空間，在這一空間中與其他學(xué)徒形成他們自己的學(xué)習(xí)關(guān)系。與定向教育作為制度化組織中的主要驅(qū)動(dòng)相比，一方面，學(xué)習(xí)者的關(guān)系之間可能存在一種比較松散的聯(lián)結(jié);另一方面，學(xué)習(xí)者與老資格前輩之間又常會(huì)存在一種等級(jí)關(guān)系?？雌饋?lái)，學(xué)徒主要是通過(guò)和其他學(xué)徒之間的相互關(guān)系來(lái)學(xué)習(xí)，這是學(xué)徒制的典型特征。有這樣

6、一些逸事證明(Butlerpersonaecommunication;Hassndn.d.)，在同伴及親密同伴中知識(shí)的流通是有可能的，而且知識(shí)傳播非常迅速和有效。那些不同于學(xué)校教育的教育形式之所以受到反對(duì)，主要依據(jù)的是，學(xué)習(xí)發(fā)生于其中的教育事業(yè)沒(méi)有把改變?nèi)俗鳛槠浜诵哪康?見(jiàn)本章最后一節(jié))。而同伴之間信息流通的有效性提示我們，與上述這種反對(duì)意見(jiàn)正相反，學(xué)習(xí)者投人實(shí)踐(而不是成為實(shí)踐的目標(biāo))，具有充分的理由可以成為學(xué)習(xí)有效性的一個(gè)“條件”。到目前為止，我們已經(jīng)觀察到師傅的權(quán)威性以及他們?cè)趯W(xué)徒制中的介入情況在各類實(shí)踐共同體中顯著不同我們已經(jīng)指出，學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)性資源的來(lái)源多種多樣，并非只是來(lái)自一些

7、教育性活動(dòng)。我們認(rèn)為，對(duì)這些觀察作出連貫一致的解釋，取決于將知識(shí)控制與教育學(xué)的普遍觀念進(jìn)行“去中心”。這種“去中心”的策略事實(shí)上深深地鑲嵌在我們所談到的情境性方法之中，因?yàn)?，我們從個(gè)體學(xué)習(xí)者的觀念轉(zhuǎn)變到實(shí)踐共同體中合法的邊緣性參與的概念，正是對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行了“去中心”的分析。采取“去中心”的觀點(diǎn)看待師徒關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致我們的如下理解:控制權(quán)并不掌握在師傅手上，而是掌握在實(shí)踐共同體中，師傅只是其中的一部分而已。把師傅置于權(quán)威地位(從某些意義上