純美學(xué)的歷史起源

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1、純美學(xué)的歷史起源讓我們從一個矛盾現(xiàn)象開始。一些哲學(xué)家(我心里想到的是阿瑟•丹托[ArthurDanto])已想到去思索如下問題：是什么使人可以把藝術(shù)晶和簡單日常物區(qū)分開來?盡管他們從不被當(dāng)作社會學(xué)家，但他們卻以一種果敢的社會學(xué)家勇氣提出，必須在一種體制之中尋找上述本體論差異的原理。他們說，藝術(shù)對象是一個人造物，只能在藝術(shù)界(artansciences)的關(guān)系中確立起這一根本矛盾的，這一矛盾為哲學(xué)提供了一個可靠的手段，用以掩蓋哲學(xué)從人類科學(xué)中所借鑒的東西。實際上，在我看來，貼上了后現(xiàn)代標(biāo)簽(通過一種直到如今藝術(shù)界仍保留著的貼標(biāo)簽方式)

2、的哲學(xué)，僅僅是以一種否定的方式(比如在弗洛伊德的否定意義上)來吸納社會科學(xué)和歷史主義哲學(xué)的某些發(fā)現(xiàn)，而歷史主義哲學(xué)或隱或顯地體現(xiàn)在這些科學(xué)的實踐之中。這種被掩蓋了的挪用是通過否認(rèn)借用而合法化的，然而，這種挪用卻成了哲學(xué)所采用的反對社會科學(xué)和相對主義化威脅的最有力的策略之一，而相對主義化則是社會科學(xué)用以威脅哲學(xué)的東西。毫無疑問，海德格爾的歷史性本體論就是這種做法的典范?！边@種策略類似于“雙重游戲”(thedoublejeu)，這一游戲使得德里達(dá)從社會科學(xué)(他與這些學(xué)科保持距離)中借鑒了某些最有特征的“解構(gòu)”工具。通過反對結(jié)構(gòu)主義及其“靜態(tài)的”　　

3、純美學(xué)的歷史起源讓我們從一個矛盾現(xiàn)象開始。一些哲學(xué)家(我心里想到的是阿瑟•丹托[ArthurDanto])已想到去思索如下問題：是什么使人可以把藝術(shù)晶和簡單日常物區(qū)分開來?盡管他們從不被當(dāng)作社會學(xué)家，但他們卻以一種果敢的社會學(xué)家勇氣提出，必須在一種體制之中尋找上述本體論差異的原理。他們說，藝術(shù)對象是一個人造物，只能在藝術(shù)界(artansciences)的關(guān)系中確立起這一根本矛盾的，這一矛盾為哲學(xué)提供了一個可靠的手段，用以掩蓋哲學(xué)從人類科學(xué)中所借鑒的東西。實際上，在我看來，貼上了后現(xiàn)代標(biāo)簽(通過一種直到如今藝術(shù)界仍保留著的貼標(biāo)簽方式)

4、的哲學(xué)，僅僅是以一種否定的方式(比如在弗洛伊德的否定意義上)來吸納社會科學(xué)和歷史主義哲學(xué)的某些發(fā)現(xiàn)，而歷史主義哲學(xué)或隱或顯地體現(xiàn)在這些科學(xué)的實踐之中。這種被掩蓋了的挪用是通過否認(rèn)借用而合法化的，然而，這種挪用卻成了哲學(xué)所采用的反對社會科學(xué)和相對主義化威脅的最有力的策略之一，而相對主義化則是社會科學(xué)用以威脅哲學(xué)的東西。毫無疑問，海德格爾的歷史性本體論就是這種做法的典范?！边@種策略類似于“雙重游戲”(thedoublejeu)，這一游戲使得德里達(dá)從社會科學(xué)(他與這些學(xué)科保持距離)中借鑒了某些最有特征的“解構(gòu)”工具。通過反對結(jié)構(gòu)主義及其“靜態(tài)的”　　

5、純美學(xué)的歷史起源讓我們從一個矛盾現(xiàn)象開始。一些哲學(xué)家(我心里想到的是阿瑟•丹托[ArthurDanto])已想到去思索如下問題：是什么使人可以把藝術(shù)晶和簡單日常物區(qū)分開來?盡管他們從不被當(dāng)作社會學(xué)家，但他們卻以一種果敢的社會學(xué)家勇氣提出，必須在一種體制之中尋找上述本體論差異的原理。他們說，藝術(shù)對象是一個人造物，只能在藝術(shù)界(artansciences)的關(guān)系中確立起這一根本矛盾的，這一矛盾為哲學(xué)提供了一個可靠的手段，用以掩蓋哲學(xué)從人類科學(xué)中所借鑒的東西。實際上，在我看來，貼上了后現(xiàn)代標(biāo)簽(通過一種直到如今藝術(shù)界仍保留著的貼標(biāo)簽方式)

6、的哲學(xué)，僅僅是以一種否定的方式(比如在弗洛伊德的否定意義上)來吸納社會科學(xué)和歷史主義哲學(xué)的某些發(fā)現(xiàn)，而歷史主義哲學(xué)或隱或顯地體現(xiàn)在這些科學(xué)的實踐之中。這種被掩蓋了的挪用是通過否認(rèn)借用而合法化的，然而，這種挪用卻成了哲學(xué)所采用的反對社會科學(xué)和相對主義化威脅的最有力的策略之一，而相對主義化則是社會科學(xué)用以威脅哲學(xué)的東西。毫無疑問，海德格爾的歷史性本體論就是這種做法的典范?！边@種策略類似于“雙重游戲”(thedoublejeu)，這一游戲使得德里達(dá)從社會科學(xué)(他與這些學(xué)科保持距離)中借鑒了某些最有特征的“解構(gòu)”工具。通過反對結(jié)構(gòu)主義及其“靜態(tài)的”　　

7、純美學(xué)的歷史起源讓我們從一個矛盾現(xiàn)象開始。一些哲學(xué)家(我心里想到的是阿瑟•丹托[ArthurDanto])已想到去思索如下問題：是什么使人可以把藝術(shù)晶和簡單日常物區(qū)分開來?盡管他們從不被當(dāng)作社會學(xué)家，但他們卻以一種果敢的社會學(xué)家勇氣提出，必須在一種體制之中尋找上述本體論差異的原理。他們說，藝術(shù)對象是一個人造物，只能在藝術(shù)界(artansciences)的關(guān)系中確立起這一根本矛盾的，這一矛盾為哲學(xué)提供了一個可靠的手段，用以掩蓋哲學(xué)從人類科學(xué)中所借鑒的東西。實際上，在我看來，貼上了后現(xiàn)代標(biāo)簽(通過一種直到如今藝術(shù)界仍保留著的貼標(biāo)簽方式)

8、的哲學(xué)，僅僅是以一種否定的方式(比如在弗洛伊德的否定意義上)來吸納社會科學(xué)和歷史主義哲學(xué)的某些發(fā)現(xiàn)，而歷史主義哲學(xué)或隱或顯地體現(xiàn)在這些科學(xué)的實踐之中。