簡述我的文化觀

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1、簡述我的文化觀我的文化觀論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于我的文化觀的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于文化論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：文化理由的復(fù)雜性在于每個人的態(tài)度不一。而態(tài)度上的不一，首先是文化這一概念詞義上的不清，然后是它內(nèi)涵中的多義。對于文化一詞詞義上的考察和它價值屬性的探討，對于文化概念的認(rèn)識是必不可少的。在有了對于文化的這種認(rèn)識之后，再去評判一種文化之價值利弊，也會中立得多。本文所嘗試的即是由文化概念的剖析到一種文化的價值肯定。　　關(guān)鍵字：文化文化的選擇文化的態(tài)度　　一、文化之為物　　文化之為物，冬不御寒，夏

2、不蔽體；渴不可為飲，饑不可為食。然人人皆知一族一國該有一文化者，是其為何物耶？　　文者紋也。就字本義言，指各色交錯之紋理。《說文解字》稱："文，錯畫也，象交叉"。而后引生發(fā)展為若干義。其一為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度。如孔子所說"文王既沒，文不在茲乎"。①其二為由倫理之說導(dǎo)出的彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與"質(zhì)"、"實(shí)"對稱。若"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子"。②其三則在前兩層作用之上，導(dǎo)出美、善、德行之義。如《禮記·樂記》所記"禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文"。文的字義發(fā)展由純粹的

3、表象到表意的逐步精進(jìn)，最終成為一個意蘊(yùn)豐富的概念?；謩t相對簡單，為改易、生成、造化的意思。若"男女構(gòu)精，萬物化生"。③又如《中庸》里之"可以贊天地化育"。指事物形態(tài)或性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，引申為教化遷善之義。　　"文"與"化"之并聯(lián)使用，最早見之于《易·賁卦·彖傳》："剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。"此中所謂"觀乎人文，以化成天下"者，是謂文化之最原始義。文與化兩字一經(jīng)聯(lián)用，就決定了此后幾千年內(nèi)文化一詞的內(nèi)涵及訴求?！　v史上之"文化"二字，并不指稱某一事物，不作名詞的使用，區(qū)別

4、于現(xiàn)代所謂"文化為社會價值系統(tǒng)的總和"者。而是作一種動態(tài)的使用我的文化觀論文資料由.zbjy.提供,地址.，是一種"運(yùn)動"，一種人類朝向文明前進(jìn)的手段。這里不是我要賦予文化一詞以晦澀難懂的哲學(xué)意味，而是它本身蘊(yùn)含著這意味，在它被提出時就負(fù)擔(dān)著這一使命。漢語的傳統(tǒng)語境中，文化乃"人文教化"之簡稱，"以文教化"之謂也。是長久歷史的打磨和近代的西化運(yùn)動，才使得這文化的概念失真，從對人類一種生活樣態(tài)的要求發(fā)展成為對一種樣態(tài)的描述?！　∥幕糁皇菍ι鐣r值系統(tǒng)總和的一種描述或代稱，那它就是一死物，沒有方向性、力量感和價值訴求，它

5、背離了"文化"一詞的真正內(nèi)涵，成為了一個空殼。文化是一個過程，它是動態(tài)的，有方向的，有訴求，有人類的價值取向于其間，有人類于生物中的自我定位，它是人類自發(fā)的一種革新運(yùn)動。唯有與世間的其它生物種群比對，我們才會看到文化的真正意蘊(yùn)?！　《⑽幕膬r值訴求　　如今關(guān)于文化的概念紛繁復(fù)雜，定義不一，很大程度上是因?yàn)殄e失于對文化一詞的理解。在現(xiàn)代漢語的語境中，文與化兩字字義與文化一詞所表張的概念間存在著差異。如今所謂"文化"者，其實(shí)只是古代所謂"文"而已，"化"字已然從文化的字義中消失不見?！　∥覀兛次呐c化之第一次并聯(lián)使用時的語

6、境："剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。"④天文者，天道自然之謂也；人文者，社會人倫之謂也。天文與人文對舉，以明人文之區(qū)別于自然，有人倫之義；以示別于神理，有教化之義；以表別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義。所謂人文者，人之所以為人之性也?！　《痛宋幕母拍疃?，其重點(diǎn)，說在文，不若說在一"化"字身上。兩千五百年前，孔子之憂是德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改。⑤孔子有"文"而慮不能"化"，可見"化"之不易。故文化概念之訴求，即在此"化"字上。　　某種角度上，文化又可

7、以說是人化，是人類自覺的求改善，求自我完善的努力。在人類意識到他自己能思慮，并區(qū)別于萬物時，他就從自然的手中，接過了改造人類的重任。這自我意識的覺醒，觸發(fā)了偉大先賢的勇敢嘗試--人類的自我改造運(yùn)動。他們的構(gòu)思雖基于當(dāng)時已有的人類社會結(jié)構(gòu)，但價值卻大大的超越時代，直透到人類的未來。這思想上的解放猶如手之于人體的解放一般，一旦獲得，就再不會從人類文明中消失。注重自身，注重意識是任何發(fā)展了的文明的通性，中國也好，印度也好，希臘、希伯來也好，無不是在這條道路上獲得成功。人類的自我認(rèn)識和改造，即是"文化"一詞的最本質(zhì)意蘊(yùn)。故文化

8、一詞的真正意欲，指的是人類自我改造的某一種樣態(tài)，其間帶有指向性和主動性。而這也正是文化一詞在漢語語境中，會有價值訴求的緣由?！　《覀?nèi)缃裰幕拍睿言跉v史的長河中消磨掉這一屬性，成為無價值訴求之一名詞。我希冀的是文化概念中價值的復(fù)歸。而不僅是以一個名詞的身份，去稱謂這一人類自我革新運(yùn)動的成果。它要成為活物，而不是像一棵死去的樹