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《先秦儒家憂患思想對現(xiàn)代社會憂患意識建構(gòu)的啟示》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、先秦儒家憂患思想對現(xiàn)代社會憂患意識建構(gòu)的啟示[摘要]憂患意識是一個歷史范疇,是中國思想文化的重要組成部分。先秦儒家對傳統(tǒng)憂患意識的形成和發(fā)展起到了積極作用,其積極價值內(nèi)涵對現(xiàn)代社會憂患意識建構(gòu)有著重要的借鑒。[關(guān)鍵詞]先秦懦家;憂患思想;現(xiàn)代社會;啟示憂患意識是中國傳統(tǒng)思想中的重要組成部分。在中國歷史上,每當(dāng)社會、民族危難之際,憂患意識就會彰顯出來,成為突破困境的強大推動力。先秦儒家對傳統(tǒng)憂患意識的形成和發(fā)展起到了積極作用。本文試對傳統(tǒng)憂患意識的形成作簡要梳理,并對先秦儒家憂患思想的積極價值精神試加探討,期望能對現(xiàn)代社會憂患意識的建構(gòu)有所借鑒。憂患意識的產(chǎn)生和歷史上的
2、人文主義傳統(tǒng)密不可分。傳統(tǒng)憂患意識發(fā)微于殷末周初,體現(xiàn)了殷末周初的政治家對殷人宗教天命觀的破除和對人的責(zé)任的最初肯定。殷末社會的生產(chǎn)力水平、思維水平、認(rèn)識水平都還極其低下,面對無法駕馭的自然力,面對生產(chǎn)、生存的艱難,面對人生命運的吉兇難料,殷人不能不心存憂思。于是占卜決疑,預(yù)測未知。社會歷史變革到周代,此種習(xí)俗依然存在?!吨芤住肪褪且笾苤H形成的占筮典籍,其卦爻辭中的許多文句,都體現(xiàn)了先民處于困境時,企圖擺脫不幸命運的求生志向。然而,現(xiàn)實卻令人大失所望,“糜神不舉,糜愛其牲;圭壁既卒,寧莫我聽”(《詩經(jīng)?大雅?云漢》)。每位神靈都祈求了,祭祀了,不惜牲畜、圭玉以祭祀,
3、神靈卻對人們的祈求充耳不聞。面臨生存困境,人們的心態(tài)出現(xiàn)了一個根本性的轉(zhuǎn)折,由原來對天帝人神的依賴轉(zhuǎn)向?qū)μ斓膽岩珊蛯ψ约旱囊蕾?,意味著天帝鬼神在人的心中至高無上的地位發(fā)生了動搖,人們開始意識到自己的地位與責(zé)任,著眼于人事的努力來突破困境,人們的理性日趨加強,人文精神開始滋長,這一過程也是憂患意識的形成過程。正如徐復(fù)觀先生所言:“憂患意識,不同于作為原始宗教動機的恐怖、絕望I*尤患心理的形成,乃是從當(dāng)事者對吉兇成敗的深思遠(yuǎn)慮而來的遠(yuǎn)見;在這種遠(yuǎn)見中,主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系,及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂患正是這種責(zé)任感來自要以己力突破困難而尚未突破的
4、心理狀態(tài)。所以憂患乃人類精神開始對事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn),也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)?!本褚坏坝辛巳说淖杂X”,就蘊蓄著一種堅軔的意志和奮發(fā)的精神,就促使人類不斷地反思和審慎自己的行為?!半S著天、神地位的下落,帝皇天子的地位也受到了動搖,人君若以個人的欲惡與才智抑壓天下,則其位終將難保;而商湯伐桀、周武伐紂遂成為民之所順、理之所趨。周文代殷后,并沒有陶醉于諸侯歸依的顯耀和天下一人的驕逸,而是憂患于天下興亡、吉兇成敗的演推,祈望能在天人之間覓得一種理想的橋梁,以使天下繼續(xù)和諧地運行?!庇谑牵苋恕耙越渖骺謶值木裾椬约旱男袨?;把政治的目的安置于愛民之上”,“建
5、立了一個由‘敬’所貫注的‘敬德’、‘明德’的觀念世界,來照察、指導(dǎo)自己的行為,對自己的行為負(fù)責(zé)”??梢姡苋艘呀?jīng)深刻地意識到奪取政權(quán)需要憂患意識,穩(wěn)定和建設(shè)新政權(quán)更需要時刻保持高度的憂患意識,而這也為社會政治實踐所證實。這種憂患意識進(jìn)一步促使著周人的思想創(chuàng)新和制度改造,推動著社會文明的發(fā)PCO周代禮樂文明的發(fā)達(dá),與其有著直接關(guān)系在憂患意識的推動下,周初統(tǒng)治者選擇了以德治國的道路奠定了中國德治主義和人文主義的傳統(tǒng)。西周末期,“有德者不在其位”,周朝中央政府逐漸喪失了往日的權(quán)威,舊制度出現(xiàn)了種種衰征,但尚未徹底崩潰,新制度雖始興起,卻未真正確立,西周社會向春秋戰(zhàn)國的社會轉(zhuǎn)
6、型,帶來了社會的失序和民生的困苦。面對生存的焦慮和失衡的社會秩序,作為道德價值理念維護(hù)者的中下層士人(以孔子、孟子為代表),“即使有用世之心,卻無用世之君……既不忍逃避于世局之苦困,而當(dāng)下挑起拯溺解懸之悲愿;但是又由于缺乏政治之實權(quán),故其欲突破困境之艱難與無助的憂患之心,比之于周初圣王惟恐不敬德之戒慎更為深刻”,士人先哲對社會現(xiàn)實的憂患態(tài)度和自覺意志增強后之憂患意識也愈益強烈,一種“憂以天下”、“憂民之憂”以及“舍予其誰”的責(zé)任承擔(dān)意識凸顯,一種深厚的社會責(zé)任感和莊嚴(yán)的歷史使命感從這時起真正地誕生了,憂患意識發(fā)展為一種普遍的社會心理和時代精神。從傳統(tǒng)憂患意識的形成來看
7、,在社會歷史積淀中,憂患意識不斷地豐滿和深化,最終被先秦儒家加以系統(tǒng)化。作為一種人文精神,憂患意識成為人自身的構(gòu)成要素,體現(xiàn)了對人類自身價值存在的肯定;它彰顯著一種高度自覺的主體意志,體現(xiàn)著個人對自我完善和社會責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng);這種自覺意志落實到人的心性培養(yǎng)和人生實踐上,就是對終極信念的執(zhí)著,就是“苦其心志,勞其筋骨”的憂患磨練,以及積極入世品格與剛健自強的精神。具體而言:其一,憂患意識內(nèi)蘊著對終極信念的執(zhí)著。從終極的意義上說,以先秦儒家為代表的傳統(tǒng)憂患意識之所憂所患絕非感性物質(zhì)生活的匱乏和個體生存發(fā)展上的痛苦,而主要是內(nèi)在精神生活的缺憾和人類群體生存