資源描述：
《先秦儒家憂患思想對現(xiàn)代社會憂患意識建構(gòu)的啟示》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、先秦儒家憂患思想對現(xiàn)代社會憂患意識建構(gòu)的啟示 [摘要]憂患意識是一個歷史范疇，是中國思想文化的重要組成部分。先秦儒家對傳統(tǒng)憂患意識的形成和發(fā)展起到了積極作用，其積極價值內(nèi)涵對現(xiàn)代社會憂患意識建構(gòu)有著重要的借鑒?！ 關(guān)鍵詞]先秦儒家；憂患思想；現(xiàn)代社會；啟示 憂患意識是中國傳統(tǒng)思想中的重要組成部分。在中國歷史上，每當(dāng)社會、民族危難之際，憂患意識就會彰顯出來，成為突破困境的強(qiáng)大推動力。先秦儒家對傳統(tǒng)憂患意識的形成和發(fā)展起到了積極作用。本文試對傳統(tǒng)憂患意識的形成作簡要梳理，并對先秦儒家憂患思想的積極價值精神試加探討，期望
2、能對現(xiàn)代社會憂患意識的建構(gòu)有所借鑒?！ ∫弧 n患意識的產(chǎn)生和歷史上的人文主義傳統(tǒng)密不可分。傳統(tǒng)憂患意識發(fā)微于殷末周初，體現(xiàn)了殷末周初的政治家對殷人宗教天命觀的破除和對人的責(zé)任的最初肯定。殷末社會的生產(chǎn)力水平、思維水平、認(rèn)識水平都還極其低下，面對無法駕馭的自然力，面對生產(chǎn)、生存的艱難，面對人生命運(yùn)的吉兇難料，殷人不能不心存憂思。于是占卜決疑，預(yù)測未知。社會歷史變革到周代，此種習(xí)俗依然存在?！吨芤住肪褪且笾苤H形成的占筮典籍，其卦爻辭中的許多文句，都體現(xiàn)了先民處于困境時，企圖擺脫不幸命運(yùn)的求生志向。然而，現(xiàn)實(shí)卻令人大失
3、所望，“糜神不舉，糜愛其牲；圭壁既卒，寧莫我聽”(《詩經(jīng)·大雅·云漢》)。每位神靈都祈求了，祭祀了，不惜牲畜、圭玉以祭祀，神靈卻對人們的祈求充耳不聞。面臨生存困境，人們的心態(tài)出現(xiàn)了一個根本性的轉(zhuǎn)折，由原來對天帝人神的依賴轉(zhuǎn)向?qū)μ斓膽岩珊蛯ψ约旱囊蕾?，意味著天帝鬼神在人的心中至高無上的地位發(fā)生了動搖，人們開始意識到自己的地位與責(zé)任，著眼于人事的努力來突破困境，人們的理性日趨加強(qiáng)，人文精神開始滋長，這一過程也是憂患意識的形成過程。正如徐復(fù)觀先生所言：“憂患意識，不同于作為原始宗教動機(jī)的恐怖、絕望……憂患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對
4、吉兇成敗的深思遠(yuǎn)慮而來的遠(yuǎn)見；在這種遠(yuǎn)見中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂患正是這種責(zé)任感來自要以己力突破困難而尚未突破的心理狀態(tài)。所以憂患乃人類精神開始對事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)?！本褚坏坝辛巳说淖杂X”，就蘊(yùn)蓄著一種堅韌的意志和奮發(fā)的精神，就促使人類不斷地反思和審慎自己的行為?！ 半S著天、神地位的下落，帝皇天子的地位也受到了動搖，人君若以個人的欲惡與才智抑壓天下，則其位終將難保；而商湯伐桀、周武伐紂遂成為民之所順、理之所趨。周文代殷后，并沒有
5、陶醉于諸侯歸依的顯耀和天下一人的驕逸，而是憂患于天下興亡、吉兇成敗的演推，祈望能在天人之間覓得一種理想的橋梁，以使天下繼續(xù)和諧地運(yùn)行?！庇谑?，周人“以戒慎恐懼的精神整飾自己的行為；把政治的目的安置于愛民之上”，“建立了一個由‘敬’所貫注的‘敬德’、‘明德’的觀念世界，來照察、指導(dǎo)自己的行為，對自己的行為負(fù)責(zé)”?？梢姡苋艘呀?jīng)深刻地意識到奪取政權(quán)需要憂患意識，穩(wěn)定和建設(shè)新政權(quán)更需要時刻保持高度的憂患意識，而這也為社會政治實(shí)踐所證實(shí)。這種憂患意識進(jìn)一步促使著周人的思想創(chuàng)新和制度改造，推動著社會文明的發(fā)展。周代禮樂文明的發(fā)達(dá)，與其
6、有著直接關(guān)系。在憂患意識的推動下，周初統(tǒng)治者選擇了以德治國的道路，奠定了中國德治主義和人文主義的傳統(tǒng)?！ ∥髦苣┢冢坝械抡卟辉谄湮弧?，周朝中央政府逐漸喪失了往日的權(quán)威，舊制度出現(xiàn)了種種衰征，但尚未徹底崩潰，新制度雖始興起，卻未真正確立，西周社會向春秋戰(zhàn)國的社會轉(zhuǎn)型，帶來了社會的失序和民生的困苦。面對生存的焦慮和失衡的社會秩序，作為道德價值理念維護(hù)者的中下層士人(以孔子、孟子為代表)，“即使有用世之心，卻無用世之君……既不忍逃避于世局之苦困，而當(dāng)下挑起拯溺解懸之悲愿；但是又由于缺乏政治之實(shí)權(quán)，故其欲突破困境之艱難與無助的憂患
7、之心，比之于周初圣王惟恐不敬德之戒慎更為深刻”，士人先哲對社會現(xiàn)實(shí)的憂患態(tài)度和自覺意志增強(qiáng)后之憂患意識也愈益強(qiáng)烈，一種“憂以天下”、“憂民之憂”以及“舍予其誰”的責(zé)任承擔(dān)意識凸顯，一種深厚的社會責(zé)任感和莊嚴(yán)的歷史使命感從這時起真正地誕生了，憂患意識發(fā)展為一種普遍的社會心理和時代精神。 二 從傳統(tǒng)憂患意識的形成來看，在社會歷史積淀中，憂患意識不斷地豐滿和深化，最終被先秦儒家加以系統(tǒng)化。作為一種人文精神，憂患意識成為人自身的構(gòu)成要素，體現(xiàn)了對人類自身價值存在的肯定；它彰顯著一種高度自覺的主體意志，體現(xiàn)著個人對自我完善
8、和社會責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)；這種自覺意志落實(shí)到人的心性培養(yǎng)和人生實(shí)踐上，就是對終極信念的執(zhí)著，就是“苦其心志，勞其筋骨”的憂患磨練，以及積極入世品格與剛健自強(qiáng)的精神。具體而言： 其一，憂患意識內(nèi)蘊(yùn)著對終極信念的執(zhí)著。從終極的意義上說，以先秦儒家為代表的傳統(tǒng)憂患意識之所憂所患絕非感性物質(zhì)生活的匱
