先秦儒家仁學思想流變及其現(xiàn)代啟示

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1、先秦儒家仁學思想流變對道德的啟示摘耍構建道德體系是我國一個重要的文明要求。本文主要從兩方面來闡述的這篇文章。第一，先秦儒學思想的介紹及其變化過程。主要介紹了孔子、孟子、荀子的思想以及比較。第二，主要講述了三位思想家的思想的影響對現(xiàn)在道德有什么方面的啟示。為了提高國民的文明程度，協(xié)調好人際關系，促成社會健康、和諧、有序地發(fā)展，需要深入研允先秦儒家思想，從中找出對我國道德的存益啟示。關鍵詞：仁學心學禮學道徳一、先秦儒家仁學思想的變化1、孔子仁學的基本內涵孔子的仁學體系是從血親之愛開始的，體現(xiàn)血親之愛的“孝”被認為是“仁”的真正起點?！靶⑻菀舱?，其為仁之本與”0孔子之所以

2、把“孝”看作是“仁”的“本”，是因為親親之孝是一種最真實最原始的自然情感，是人類所共有的真情實感。當這種最初表達真情實感的“孝”成為某種現(xiàn)實化的原則即“孝道”的時候，同然具有規(guī)范化、形式化的特征，但仍不能離開其真實內容一一親親之愛。孔子以“愛”、“親親”為內核，演繹出了一個充滿愛心的無極限的空間區(qū)域，而這個空間區(qū)域又真實地、穩(wěn)當?shù)卮嬖谟诿恳粋€人的內心世界，即網(wǎng)羅整個社會復雜人際關系的道德倫理，存在于每個行為主體的思想深處，卻又外化為各種具體的道德行為。此外，尊重人、重視人的主體性價值是孔子仁學的另一大特點?？捎谩叭收邜廴恕备爬ㄟ@一特點'在天命神學還十分盛行之時，孔子

3、立言行事不以天與神為本，而以人為本?！墩撜Z?子罕》記載“子罕言利，與命與仁”。@“與”為贊許之意，而“命”為客觀必然性，是一種畏懼、服從、敬仰的對象，但非人格神的意志或力量?？鬃印芭c命”肯定人類自身的道德能動性，以高度自覺的道德主體去主宰人類社會。2、孟子的“心學”孟子發(fā)展仁學，重在“以心釋仁”即孟子的“心學”。孟子把儒家所提倡的仁、義、禮、智等道德觀念的根源都歸之于心，他不僅提出心之官則思的命題，而且把“存心”、“不失其赤子之心”作為君子人格特征的決定因素。孟子把“仁”歸之為“人心”的天賦的“良知”、“良能”。這樣，集屮體現(xiàn)儒家思想特征的“仁學”就獲得了具有個體生

4、理基礎的“心”作為物質承載物，使心與仁結合，形成儒家獨特的人性論體系，它不僅是儒家道德理想主義的理論基石，也是儒家“修齊治平”的倫理政治核心。儒家“仁學”是對人際關系反思的產(chǎn)物，所以說“仁學”也就是“人學”，講人而不及“心”，那么，“人”與“仁”的和通就缺少一個現(xiàn)實的、物質感性的“中介”?！叭省弊鳛橐环N至高的道德理想降落到人的心中，支配著人的血肉之軀，轉化為道德行為；而“人”借助于對心的存養(yǎng)，進入一個主體自我完善的精祌境界。孟子講盡心、知性、知天。心、性、天一致，天人共性，這就是中國傳統(tǒng)儒學講“天人合一”的一種形式。因此，“盡心”可以“知性”可以“知天”。仁性之行于

5、外，就是“我親而仁民，仁民而愛物”夂所以，我們說，先秦儒家學說中的“仁”，不僅可以被解釋成內在德行，其應用范圍也可以由人間之愛擴展到對自然界的動植物的愛。這是一個明顯的變化。3、荀子的“禮學”荀子發(fā)展Y孔子的仁學思想。不過，他的這種繼承與發(fā)展，與孟子走的是不同的思維路徑。孟子把仁學向內發(fā)展，即為以“心”釋“仁”的“心學”；而荀子把仁學向外發(fā)展，即是以“禮”釋“仁”的“禮學”首先，荀子改造了孔子的天命觀?？鬃犹烀^的特點是既承認天命的客觀必然性、不可抗拒性，又強調人的主體能動性。從思想的繼承上說，孔子、孟子、荀子的學說都是沿著發(fā)現(xiàn)、肯定和高揚人的主體能動性的方向發(fā)展的

6、，而荀子對人的主體能動性的提升的程度比孔孟更多?？酌习讶说闹黧w能動性主要歸結為人的道德完善能力，荀子則要求人們積極地征服自然，利用自然為人的利益服務。其次，荀子繼承和發(fā)展了孔子仁學中的禮，將禮演繹到了法。荀子認為人高于動物之處即在于人能群，是一種社會性存在。人之群并非動物的自然群體，而是按照一定的秩序結合起來。這種構成人之群的結構秩序就是禮。為了使人們能夠群居共處，先王制禮義以別貴賤、長幼、貧富之分。最后，為了論證禮的制約的必要性，荀子提出了性惡的理論。他認為，人性本惡，其善偽也。由于人性本惡，即自然的存在并非理想的存在，人的主體能動性正在于能夠把這種自然的存在改造

7、成為理想的存在，人性必須靠教化方能完善：荀子的性惡論主張，是他的道德思想重要的理論基礎。@二、先秦儒家思想對當代道德的啟示1、孔子仁學思想的啟示孔子注重人的生命存在和人的主觀能動性，重人賤物。而在當代我們處在一個物質豐富的世界里，但和當多的人都感覺到社會道德水平明顯地下降，人與人之間關系變得冷漠，失落了自己豐富的精神家園。西方現(xiàn)代化的進程也已表明，單純的物質繁榮并不能使人真正幸福，中國式的現(xiàn)代化應該吸取前車之鑒，重視人的精神生活問題。以孔子為代表的儒家文化思想曾經(jīng)在我國歷史上發(fā)揮了重要的作用。在現(xiàn)代社會，重讀孔子，發(fā)掘孔子仁學思想對于現(xiàn)代人仍有著重要的借鑒意義。