試析和諧德育思想的哲學(xué)尋源

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1、試析和諧德育思想的哲學(xué)尋源和諧德育思想的哲學(xué)尋源論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于和諧德育思想的哲學(xué)尋源的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于和諧論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要:儒家、道家和佛家作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的代表,雖然其哲學(xué)思想各自不同,但他們均從各自的哲學(xué)主旨出發(fā),對和諧德育思想進(jìn)行了探索?！昂椭C”思想同樣也是西方哲學(xué)家們深入深思的理由之一,他們主要從關(guān)系和諧、本質(zhì)和諧、結(jié)構(gòu)和諧、宇宙和諧與社會和諧等五個(gè)方面進(jìn)行了探索和深思。東西方哲學(xué)家們對和諧思想的哲學(xué)深思,成為我們今天深入深思和研究和諧德育思想的重要材料?！　?/p>

2、關(guān)鍵詞::和諧社會;和諧德育;哲學(xué)基礎(chǔ)　　:A:1002-0845(2010)08-0107-03　　　　和諧不僅是自古以來人類共同追求的一個(gè)社會理想,同時(shí)也是人類孜孜以求的一種道德理想。中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會明確指出,社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性,并提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步明確指出,構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會發(fā)展的結(jié)果。2005年胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和

3、諧社會能力專題研討班上的講話》中明確地指出:“一個(gè)社會是否和諧,一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安,很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規(guī)范,是無法實(shí)現(xiàn)社會和諧的?！焙椭C德育有其深刻的哲學(xué)淵源。本文擬從中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)思想中探尋和諧德育的哲學(xué)淵源,以期為當(dāng)前和諧德育的建設(shè)提供理論上的支撐。　　　　一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的和諧德育思想　　　　1　“和諧”思想的原點(diǎn)探尋　　“和”是中國傳統(tǒng)文化的基本概念,“和”的思想的萌芽在中國的原始社會已經(jīng)產(chǎn)生,其基本含義是“調(diào)”。甲骨文中對“和”與

4、“諧”二字的寫法分別為“龢”?！墩f文解字》中對“和”的解釋是“相應(yīng)也”,對“諧”的解釋是“配合得當(dāng)”。由此來看,“和諧”的原初作用是“相應(yīng)且配合得當(dāng)”?！吨芤住分刑岢隽恕疤汀钡母拍?“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧?！币馑际钦f,根據(jù)天道的變化,人獲得了自己的命運(yùn)和本質(zhì)。變化會有差異和沖突,但是沖突又要融合,即走向太和。而和的價(jià)值指向是國家的安寧與繁榮,這是符合天地的變化之道的。西周末幽王的史官史伯提出了他的著名的“和同論”。他說:“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;

5、若以同裨同,盡乃棄矣。”這段話辯證地說明了事物的多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系,為“和”賦予了“以他平他”的深刻內(nèi)涵?！蹲髠鳌ふ压辍分姓f:“五味調(diào)和日和,以水濟(jì)水日同。”意指只有酸甜苦辣咸多種味道合乎比例地調(diào)和在一起才能烹制出一盤美味的佳肴來,而往一鍋水里再加水則永遠(yuǎn)只能煮出淡而無味的熱水。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是“和”是和諧德育思想的哲學(xué)尋源由.zbjy.收集,如需論文可聯(lián)系我們.差異性與多樣性的互補(bǔ),而不是單調(diào)性的同一和反復(fù)……同樣,我國古代的“五行說”和“陰陽說”等也都是對“和諧”思想的具體運(yùn)用?？梢姟昂椭C”一直是中國哲

6、學(xué)的重要范疇,并被認(rèn)為是事物的根本法則。　　“和諧”思想貫穿于中國思想發(fā)展史上的各個(gè)時(shí)期和各家各派的學(xué)說之中,是中國傳統(tǒng)文化的精髓。下面,筆者擬從儒家、道家和佛家等三家的角度分別來闡述中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的和諧德育的思想?！　　　?　儒家哲學(xué)中的和諧思想　　儒家創(chuàng)始人孔子是和諧德育思想的奠基人。他把“和”視為做人處事的一個(gè)基本原則,因而提出了他的“禮之用,和為貴”的思想,意指禮制的最為可貴的作用是可以營造出和諧有序的秩序。同時(shí)他還提出了他的“君子和而不同,小人同而不和”的思想,意指“同”并非“和”的先決條件,能在“不同”

7、中求“和”才是高境界?？鬃幼非蟮暮椭C人格是“仁”與“禮”。可以說,“仁”是孔子德育思想的終極關(guān)懷,而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)形式與制度保證,“仁”與“禮”的有機(jī)結(jié)合所達(dá)致的“中和”境界是孔子德育思想的核心與本質(zhì)?！吨杏埂飞现v:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。致中和,天地謂焉,萬物育焉?！薄　⌒男院椭C是孟子和諧德育思想的主要特點(diǎn)?！睹献印す珜O丑上》中提出:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣?！痹谶@里,“性”指的是人們的天賦道德,是本然的善性?！氨M心”指的是把仁、義、禮、智等人的本性發(fā)揮出來,通過人

8、的道德品質(zhì)去“知天”,從而達(dá)到天道與人道的和諧發(fā)展?！睹献印す珜O丑下》中提出,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,意指人與人之間的和諧關(guān)系才是成就大事的根本。　　荀子也強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。他說:“農(nóng)夫樸力而寡能,則上不失天文,下不失地利,中得人和,而百事不廢?！避髯又赋?要想達(dá)到“人和”的境界,只有通過“禮儀之分”,使社會上不同的人群各守其分位,各盡其職能,各