談?wù)労椭C思想的文化源淵和哲學(xué)基礎(chǔ)

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1、談?wù)労椭C思想的文化源淵和哲學(xué)基礎(chǔ)和諧思想的文化源淵和哲學(xué)基礎(chǔ)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于和諧思想的文化源淵和哲學(xué)基礎(chǔ)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于易經(jīng)論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,［摘要］和諧社會(huì)是人類古往今來(lái)不懈的追求和美好向往。在中國(guó)數(shù)千年悠久的文化傳承中，和諧是其中最重要的理念之一，是傳統(tǒng)文化的精髓。探索和諧思想的文化源頭和哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)我們當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著十分重要的作用。　　［關(guān)鍵詞］和諧和為貴天人合一文化源頭哲學(xué)基礎(chǔ)　　　　中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)提出要構(gòu)建一個(gè)新型的民主富強(qiáng)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是符合全國(guó)

2、各族人民共同心愿的一個(gè)宏偉構(gòu)想，是數(shù)千年來(lái)人類孜孜以求的共同理想。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在3000多年前，我們的祖先就提出“合和”的理念，作為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說(shuō)更是把“和為貴”作為實(shí)現(xiàn)其核心理念“仁”“禮”的策略論準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。“和”的人文觀念深深地滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，陶冶并塑造了中華民族的性格。從文化源頭來(lái)梳理和認(rèn)識(shí)和諧文化的精髓和脈絡(luò)，有助于我們正確理解和把握和諧的內(nèi)涵和本質(zhì)，更有助于深入貫徹落實(shí)發(fā)展觀，加快構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐?！　∫?、《易經(jīng)》和《尚書(shū)》是中國(guó)古代和諧思想的兩大源頭　　《易經(jīng)》作為“六經(jīng)之首、大道之

3、源”，是中華文化的源頭。陰陽(yáng)是支撐《易經(jīng)》哲學(xué)的兩個(gè)基本概念，這兩個(gè)方面的和諧與平衡是事物存在和發(fā)展的關(guān)鍵。那么，《易經(jīng)》中所說(shuō)的“大道”是什么呢？《莊子》說(shuō)“‘易’以道陰陽(yáng)”，《易經(jīng)》也說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”“立天之道曰陰與陽(yáng)”，因此，陰陽(yáng)就是《易經(jīng)》所要闡發(fā)的大道，是處于對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中事物的兩個(gè)方面。　　《易經(jīng)》用陰陽(yáng)兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的變化來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。當(dāng)陰陽(yáng)平衡時(shí)，卦就吉利，反之，就不吉利；陰陽(yáng)嚴(yán)重失和時(shí)，甚至?xí)袃簇园l(fā)生。從闡釋事物的本質(zhì)及其規(guī)律性看，《易經(jīng)》又可分為數(shù)、理、象三部分，故又稱“三易”，

4、如《比卦》為“比樂(lè)師憂”，比的意思是比附、親和，指人與人之間、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間如何比附團(tuán)結(jié)、和諧相處的道理。對(duì)內(nèi)如果做到親善團(tuán)結(jié)，就會(huì)吉利平安；對(duì)外若能和睦親善，就會(huì)天下安寧?！侗蓉浴肪盼逶唬骸帮@比，王用三驅(qū)。失前禽，邑人不誡，吉?！边@里的“天子不合圍”，指的是天子狩獵只是從三面圍追禽獸，舍棄前奔的逃亡者，只捕殺迎面而來(lái)的投X者，有來(lái)者不拒，去者不追之意。以此比喻九五之君的親附光明和正大仁義之象，旨在警示君王應(yīng)親附百姓，仁愛(ài)萬(wàn)物?！短┴浴穭t直接顯明地點(diǎn)明了陰陽(yáng)平衡、和諧的重要性。其卦象上坤下乾，表面上與自然現(xiàn)象中的天上地

5、下相悖，實(shí)質(zhì)上，卦象反映的重濁之地在上、輕清之天在下，意味著陰陽(yáng)相交，天地相通，萬(wàn)物化生，世界和諧，自然就是吉利的?！　　兑讉鳌纷鳛閷?duì)《易經(jīng)》闡釋的主要典籍，在解釋《易經(jīng)》時(shí)，是從“和”的角度進(jìn)行闡釋，首次提出了“保合太和”的思想?！芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，說(shuō)的都是人與外部世界的和諧。達(dá)到這種認(rèn)識(shí)和境界的人，就是“知進(jìn)退存之而不失其正”的“大人”“圣人”，實(shí)現(xiàn)了這樣目標(biāo)的社會(huì)就是古人眼中的“太和”社會(huì)。　　《尚書(shū)》作為我國(guó)第一部史書(shū)，十分重視“德”，同時(shí)把德和治國(guó)安民的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)上下清明的和

6、諧社會(huì)。如《堯典》說(shuō)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎明于變時(shí)雍?！薄翱〉隆笔敲赖?。“百姓”在春秋之前是指百官族姓?！坝骸本褪恰昂椭C”的意思。就是說(shuō)能夠修明美德者，才能實(shí)現(xiàn)九族的親睦；九族和睦了，就可以平理百官族姓，昭明禮義；百官族姓明理彰義，就會(huì)實(shí)現(xiàn)天下萬(wàn)邦的親睦和諧?！　∷抉R遷的《史記》中稱頌帝堯“百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)”，這是“合和”一詞的最早出處，而其思想在《尚書(shū)》中早已體現(xiàn)。《尚書(shū)·洛誥》中說(shuō)，只有“公稱丕顯德”，“惟公德明，光于上下，勤施于四方”，才能“奉答天命，和恒四方民”?！昂恪保?/p>

7、是普遍的意思?！昂秃恪保褪呛愫?，就是說(shuō)萬(wàn)民皆處于和諧社會(huì)之中。因此，這句話的意思是說(shuō)，只有明德光于天地，勤政施于四海，才會(huì)呈現(xiàn)四方萬(wàn)邦之民遍享和諧的盛世景象?！　　兑捉?jīng)》提出了“保合太和”的哲學(xué)思想，《尚書(shū)》闡釋了“協(xié)和萬(wàn)邦”“和恒四方”的政治理念。和諧社會(huì)的思想和哲學(xué)認(rèn)知在這兩部典籍中開(kāi)始萌芽，并對(duì)后世的“和為貴”“和而不同”“天人合一”等和諧思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此《易經(jīng)》和《尚書(shū)》可以看作是中國(guó)和諧思想的文化源頭?！　《?、西周末年的“和”“同”之辯進(jìn)一步發(fā)展了和諧思想　　在和諧思想的發(fā)展、深化過(guò)程中，西周末年太史伯

8、陽(yáng)的“和”“同”之辯起了進(jìn)一步的推動(dòng)作用。據(jù)史書(shū)記載，西周的最后一個(gè)帝王周幽王荒淫無(wú)道，獨(dú)斷專行，為了博得妃子褒姒一笑，不顧大臣勸諫，竟然烽火戲諸侯，伯陽(yáng)敏銳地意識(shí)到西周必定滅亡，并將理由歸結(jié)為周幽王“去和而不同”。他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同