關(guān)于生態(tài)文明現(xiàn)實(shí)問題的思考(1)

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1、關(guān)于生態(tài)文明現(xiàn)實(shí)問題的思考(1)“建設(shè)生態(tài)文明”、“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”，這是黨的十七大對中國特色社會主義道路的最新闡述，也是中央對21世紀(jì)中國文明建設(shè)模式和體系的科學(xué)概括。什么是生態(tài)文明，如何把握生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，怎樣實(shí)施生態(tài)文明戰(zhàn)略，成為理論研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)?！　　　∫弧㈥P(guān)于生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)　　　?。ㄒ唬娜伺c自然的辨證關(guān)系看確立生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)　　解決環(huán)境污染和生態(tài)失衡問題，不能僅僅依賴經(jīng)濟(jì)、科技手段，還必須訴諸倫理信念、法律觀念和哲學(xué)觀念的發(fā)展與變革。因此環(huán)境哲學(xué)正在日益成為哲學(xué)界的熱點(diǎn)和全新的研究方向。而要正確地理解人與自然的辯證關(guān)系

2、，應(yīng)當(dāng)從以下方面來把握：　　1、人與自然的關(guān)系具有內(nèi)在的統(tǒng)一性?！　?、人與自然的關(guān)系又是在能動性與受動性的辨證統(tǒng)一中體現(xiàn)的?！　?、矛盾引導(dǎo)思維前進(jìn)，推動社會進(jìn)步，從而達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類應(yīng)當(dāng)能夠處理好“尊重”和“改造”自然的辯證關(guān)系，應(yīng)當(dāng)具有對自然界的認(rèn)識和利用的雙重性，應(yīng)當(dāng)能夠擔(dān)負(fù)起對合理調(diào)控和協(xié)同自然進(jìn)化的責(zé)任?！　。ǘ┙ㄔO(shè)生態(tài)文明已經(jīng)具備了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)　　1、馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想在很大程度上已經(jīng)超越了時(shí)代的局限，提供了許多重要的原則，對于啟發(fā)當(dāng)代人類解決生態(tài)危機(jī)的思路具有重大的指導(dǎo)意義。　　2、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧對于當(dāng)代生態(tài)文明

3、建設(shè)具有十分重要的價(jià)值，在中國傳統(tǒng)文化中曾經(jīng)產(chǎn)生過非常深刻的生態(tài)智慧，這些生態(tài)智慧對于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展和完善具有十分重要的價(jià)值。　　3、生態(tài)哲學(xué)是復(fù)雜的生態(tài)現(xiàn)象及其規(guī)律在當(dāng)代哲學(xué)中的反映，可為人與自然、人與社會綜合優(yōu)化發(fā)展提供一般思路和方法論原則。生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)文明最基本的哲學(xué)基礎(chǔ)，它既為生態(tài)文明提供了生態(tài)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，又做出了可行的人倫規(guī)范，為生態(tài)文明提供了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境發(fā)展的生態(tài)理性規(guī)范。（作文網(wǎng)zw.nseAc.）　　（三）聯(lián)系可持續(xù)發(fā)展談?wù)撋鷳B(tài)文明的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)　　可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想為生態(tài)文明建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。首先，可持續(xù)發(fā)展的協(xié)

4、調(diào)發(fā)展觀為生態(tài)文明指出了建設(shè)途徑；其次，可持續(xù)發(fā)展的資源公平觀為生態(tài)文明提供了帶有根本性的目標(biāo)體系；再次，可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀為生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)保障?！　　　《?、從生態(tài)哲學(xué)觀把握生態(tài)文明的基本理念和豐富涵義　　　　對生態(tài)文明的基本理念，人們達(dá)成一致共識：生態(tài)文明哲學(xué)觀認(rèn)為，人與自然這一對立統(tǒng)一的矛盾體中，既有斗爭性（人類向自然索?。钟型恍裕ㄈ伺c自然同步發(fā)展），并且是以同一性占主導(dǎo)地位的，人可以充分發(fā)揮自己的主觀能動性來達(dá)到同一目的。在斗爭性與同一性之間，如果以斗爭性為主，第一步會取得勝利，但第二步、第三步常常把第一步的勝利都抵消了；如果以同一性為主，則既

5、可以取得第一步勝利，又可以取得第二步、第三步勝利，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明價(jià)值觀認(rèn)為，人的存在不但要對社會、對他人有用，而且要對自然界的一切生命以及生命賴以生存的環(huán)境負(fù)責(zé)，承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任，而且因?yàn)槿擞兄饔^能動性，所以對他所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任要做得更好些，這樣才體現(xiàn)人的價(jià)值的全面性。生態(tài)文明的價(jià)值觀還認(rèn)為，自然界中的一切生命種群對于其他生命以及生命賴以生存的環(huán)境都有其不可忽視的存在價(jià)值。生態(tài)文明的道德觀認(rèn)為，人們在生存和發(fā)展過程中，要把人類的道德認(rèn)識，從人與人、人與社會的關(guān)系，擴(kuò)延到人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。在充分認(rèn)識自然的存在價(jià)值和生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人

6、對自然的責(zé)任感和義務(wù)感，增強(qiáng)人們對代內(nèi)關(guān)系和代際關(guān)系的責(zé)任感和義務(wù)感，協(xié)調(diào)人與社會、自然的關(guān)系，達(dá)到三者共生共榮、共同發(fā)展。（轉(zhuǎn)載自中國評價(jià)網(wǎng).nseac.）　　生態(tài)文明具有豐富的含義，基本的方面可以概括為以下內(nèi)容。一是生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境價(jià)值和秩序?yàn)橹髦?，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從維護(hù)社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，重視資源和生態(tài)有限的支撐力，重視人類社會與自然界的相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。其本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展。二是生態(tài)文明即生態(tài)環(huán)境文明，是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過程中的負(fù)面

7、效應(yīng)，積極改善人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。生態(tài)文明包括較強(qiáng)的生態(tài)意識、良好的生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和完善的生態(tài)制度。三是生態(tài)文明概念的主要內(nèi)涵，是物態(tài)平衡、生態(tài)平衡和心態(tài)平衡。所謂生態(tài)文明，就是人類在某一地理區(qū)域中，建立起以物態(tài)平衡、生態(tài)平衡和心態(tài)平衡為基礎(chǔ)的高度信息化的新的社會文明形態(tài)。物態(tài)平衡、生態(tài)平衡是生態(tài)文明的基礎(chǔ)與條件，心態(tài)平衡是生態(tài)文明的意識形態(tài)體現(xiàn)。共2頁:1[2]下一頁試析毛澤東的過渡時(shí)期理論社會主義大學(xué)的大愛精神與黨建工作探析