道家之“道”與梁啟超的理想人格之“道”

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1、道家之“道”與梁啟超的理想人格之“道”內(nèi)容摘要：中國古代道家所追求的道的涵義、入道的方式以及道的價值旨趣與近代梁啟超在鑄造國民人格時的內(nèi)容、方法等在理論上具有異曲同工之妙，然而從現(xiàn)實(shí)社會途徑、價值目標(biāo)方面來說二者之道又有著本質(zhì)區(qū)別，這顯示出二者思想的傳承與分化。關(guān)鍵詞：道家道梁啟超無我無為論文下載作者簡介：王僉崇（1975-），女，漢，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士。從事中國哲學(xué)、文化哲學(xué)研究。本文系2010年度國家社科基金項(xiàng)目：國學(xué)與中國近代文化形態(tài)研究(10BZX039)；哈爾濱師范大學(xué)人文社科項(xiàng)目：多元文化的價值對話與社

2、會主義核心價值體系建構(gòu)研究。中國傳統(tǒng)哲學(xué)尤重于人生問題，探討人與社會，尋求做人道理，春秋戰(zhàn)國之際的道家哲學(xué)，雖以道為軸心觀念而展開哲學(xué)論證，然其宗旨亦是以人生為坐標(biāo)建構(gòu)理想人格?！　〉兰抑暗馈迸c梁啟超的理想人格之“道”內(nèi)容摘要：中國古代道家所追求的道的涵義、入道的方式以及道的價值旨趣與近代梁啟超在鑄造國民人格時的內(nèi)容、方法等在理論上具有異曲同工之妙，然而從現(xiàn)實(shí)社會途徑、價值目標(biāo)方面來說二者之道又有著本質(zhì)區(qū)別，這顯示出二者思想的傳承與分化。關(guān)鍵詞：道家道梁啟超無我無為論文下載作者簡介：王僉崇（1975-），女，漢，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，黑龍

3、江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士。從事中國哲學(xué)、文化哲學(xué)研究。本文系2010年度國家社科基金項(xiàng)目：國學(xué)與中國近代文化形態(tài)研究(10BZX039)；哈爾濱師范大學(xué)人文社科項(xiàng)目：多元文化的價值對話與社會主義核心價值體系建構(gòu)研究。中國傳統(tǒng)哲學(xué)尤重于人生問題，探討人與社會，尋求做人道理，春秋戰(zhàn)國之際的道家哲學(xué)，雖以道為軸心觀念而展開哲學(xué)論證，然其宗旨亦是以人生為坐標(biāo)建構(gòu)理想人格?！　〉兰抑暗馈迸c梁啟超的理想人格之“道”內(nèi)容摘要：中國古代道家所追求的道的涵義、入道的方式以及道的價值旨趣與近代梁啟超在鑄造國民人格時的內(nèi)容、方法等在理論上具有異曲同工之妙，然而從現(xiàn)實(shí)社會途徑、價值目標(biāo)方面來說二者之道又

4、有著本質(zhì)區(qū)別，這顯示出二者思想的傳承與分化。關(guān)鍵詞：道家道梁啟超無我無為論文下載作者簡介：王僉崇（1975-），女，漢，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士。從事中國哲學(xué)、文化哲學(xué)研究。本文系2010年度國家社科基金項(xiàng)目：國學(xué)與中國近代文化形態(tài)研究(10BZX039)；哈爾濱師范大學(xué)人文社科項(xiàng)目：多元文化的價值對話與社會主義核心價值體系建構(gòu)研究。中國傳統(tǒng)哲學(xué)尤重于人生問題，探討人與社會，尋求做人道理，春秋戰(zhàn)國之際的道家哲學(xué)，雖以道為軸心觀念而展開哲學(xué)論證，然其宗旨亦是以人生為坐標(biāo)建構(gòu)理想人格。據(jù)考證，道的初始含義就是人所行走的道路。

5、隨著對世界認(rèn)識的不斷深入，人逐漸以道作為事物運(yùn)動變化的自然法則，《老子》追求的理想品格是尊道、道法自然乃至清靜無為。老子的自然法則是相對于人為而言的天為，是不假外力、順其天性的生存狀態(tài)，老子認(rèn)為人為即是偽，是人造而反自然的現(xiàn)象。他說：人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章）在老子哲學(xué)中人與自然和諧統(tǒng)一，人是宇宙萬有的產(chǎn)物，人應(yīng)該服從于天道，天道的本性如何，人的本性就該如何，道法自然，道以自然為本性，人亦效法。莊子也說道之所在，圣人尊之。（《莊子漁父篇》）天道是利而不害、不爭而善勝、不言而善應(yīng)，理想人格便相應(yīng)的是為而不爭、以其不爭，故天下莫能與之爭、圣人處無為之

6、事，行不言之教。老子為人生設(shè)立了一個最高標(biāo)準(zhǔn)，以靜制動、對抗一切作為，提倡無為?？傮w來看，作為老子哲學(xué)范疇核心觀念的道是本體，它是以人的生活態(tài)度和精神為依據(jù)，從人存在的文化總體顯現(xiàn)性上確立道的形而上學(xué)概念，體現(xiàn)出人學(xué)本體論傾向。梁啟超是儒家學(xué)說里面的今文經(jīng)學(xué)思想代表者，他以公車上書、百日維新、倒袁等政治行動把古今儒家的政治理想發(fā)揮得淋漓盡致。但是當(dāng)梁啟超對政治活動失望厭煩之后，便開始反思失敗及國家現(xiàn)狀的原因，于是戊戌變法后，梁啟超把問題解決方法從政學(xué)為主變?yōu)橐孕旅駷槭祝J(rèn)為新民的第一任務(wù)是建構(gòu)新型人格。而新型人格要由中西古今的各種優(yōu)秀、合乎時勢的倫理構(gòu)成。在這些倫理思想中，

7、梁啟超倡導(dǎo)的人格修養(yǎng)之道與道家的修身養(yǎng)性之道的內(nèi)容、方法等既有著異曲同工之妙，又有著本質(zhì)、空間、價值取向等方面的差異。一、老子與梁啟超人格之道的內(nèi)容比較梁啟超以新的人格教化之道，一改中國近代的言技與言政，而只是言教，只講如何教化國民，如老子一樣，也體現(xiàn)出人本主義傾向。（一）老子與梁啟超的人格藍(lán)圖框架按照老子的看法，宇宙萬有由道所生，萬有的特征就是道之德，道之德就是宇宙之德，因此他認(rèn)為，道的特性如自然無為、致虛守靜、生而不有、為而不恃、長而不宰、柔弱、不爭、居下、慈、儉、樸等觀念，都是道的基本特性，同時，