道家的理想人格.doc

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1、先秦是我國(guó)古代社會(huì)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變革。這種變革反映在思想屆就形成了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面，這在我國(guó)是絕對(duì)空前絕后的。而在眾多的學(xué)術(shù)流派中比較著名的就是：儒、道、法、墨這四家，其中又以儒、道最為影響深遠(yuǎn)。道家理想人格雖然不像儒家理想人格那樣占據(jù)歷史文化的主流，但它獨(dú)特而深刻的內(nèi)涵體現(xiàn)著該時(shí)代人們特有的文化心態(tài)、價(jià)值取向和人生追求，對(duì)中華民族性格的形成有著深遠(yuǎn)的影響，在今天仍不失為時(shí)代新人格構(gòu)建有借鑒意義的藍(lán)本。于丹教授曾經(jīng)在她的演講中說(shuō)過(guò)“儒家與道家給我們的是什么呢？我覺(jué)得儒家給我們的中國(guó)人的一片心靈的土地，道家給

2、我們的是頭頂上一片心靈的天空?！迸c儒家教給我們的“接濟(jì)天下”不同，道家教給我們的是一個(gè)人的社會(huì)人格的實(shí)現(xiàn)，是出世，是自我的超越，它所追求的終極目標(biāo)是“至人無(wú)己”的一種虛擬的理想人格。一、道家理想人格的基礎(chǔ)道家的這種理想人格是在其特定的社會(huì)環(huán)境和歷史文化條件下形成的，是當(dāng)時(shí)的人們依據(jù)自己心目中的理想形象塑造出來(lái)的、最值得追求向往的最完美的人格典范。老子和莊子是道家理想人格的主要構(gòu)想者，其代表作為《老子》和《莊子》。道家理想人格的提出建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、否定與超越的基礎(chǔ)之上，具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。老子指出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀、儒家的道德說(shuō)教都是對(duì)人類天性的限制和損害，是造成

3、貧困的根源。他認(rèn)為，“仁義”是人的最大桎梏，因此，他主張“絕巧棄利”，“絕仁棄義”，“絕圣棄智”等。鼓勵(lì)人們崇尚自然無(wú)為，追求內(nèi)在自我，摒棄一切外在誘惑，保持內(nèi)心的平靜，進(jìn)入一種“真人”的境界。二、道家理想人格的特點(diǎn)與其他各家相比，道家的獨(dú)特特點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，內(nèi)圣外王、修身治國(guó)的價(jià)值目標(biāo)。道家也以“內(nèi)圣外王”為其理想人格結(jié)構(gòu)，老子說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)為”是一種精神境界，著眼于“內(nèi)圣”，“無(wú)不為”則指治世之道，著眼于“外王”。道家思想中的理想人格也包含有治國(guó)平天下的重大社會(huì)責(zé)任，要求人們把個(gè)人的良好品格推及社會(huì)。老子設(shè)想的“小國(guó)寡民”社會(huì)和莊子向往的“至德之

4、地”都是由此而來(lái)的。老子認(rèn)為真正的圣人應(yīng)是內(nèi)修其本，而不是外在。第二，超越物欲、超越現(xiàn)實(shí)的思想境界。老莊生活的時(shí)代是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、人人自危的時(shí)代。君子不是為物質(zhì)的享受而活著，主要是以道德的完美，以理義悅我心。老莊主張無(wú)私無(wú)欲，不讓精神受外物所累。老子主張讓小民“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。莊子認(rèn)為要達(dá)到這種境界，必須擺脫外在的誘惑，遠(yuǎn)離聲色，達(dá)到“喜怒哀樂(lè)不入于胸次”。他們深切地體會(huì)到，現(xiàn)實(shí)社會(huì)已把人變成奴隸，扭曲了人的本性，人們對(duì)“名”、“利”的追求變得虛偽貪婪，所以道家的理想人格要求超越世俗羈絆。第三，“為道日損”、心齋、坐忘的構(gòu)建途徑。在道家看來(lái)，欲望和知識(shí)會(huì)干擾人

5、的清靜之心，是道德淪喪的原因和表現(xiàn)。所以他們提出要崇尚自然無(wú)為，把一切都忘掉，這樣才能“天人合一”，達(dá)到最終的理想人格。三、道家理想人格的現(xiàn)代啟示面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們道德觀念的退化，道家理想人格對(duì)我們?nèi)杂杏幸娴膯⑹?。第一，提倡“功成名遂身退”。韓信在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中為劉漢天下立下了汗馬功勞，但不知謙退，居功自傲，最后被殺，至死才明白“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敵國(guó)滅，謀臣亡”的道理。道家鄙視權(quán)貴，淡化做官心理。這種“糞土萬(wàn)戶侯”的精神，無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在都具有某種進(jìn)步意義。第二，道家尚“儉”，主張“少私寡欲”。老子指出貪欲是傷身、敗德、破家、亡國(guó)的根原。我們不能不深思，當(dāng)前市

6、場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則常常驅(qū)使我們走向功利，無(wú)限度地追求財(cái)富。我們應(yīng)該可以從道家思想中吸取其合理成份，節(jié)制自己的欲望，使身心能健康發(fā)展。第三，道家重“容”。道家思想立足整個(gè)宇宙，使人心胸豁達(dá)，提供了在逆境中得到解脫的方法，求得心理平衡，從而填補(bǔ)了儒法思想留下來(lái)的精神空間。有容乃大，泰山不厭泥土故成其高，大海不捐細(xì)流故成其深。要重視每個(gè)人的價(jià)值，善于幫助人、培養(yǎng)人，并認(rèn)為：“以德報(bào)怨”是調(diào)解仇怨的最好辦法。當(dāng)然，我們也應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)道家理想人格的局限性。例如道家理想人格標(biāo)準(zhǔn)的帝王化、神圣化，人格取向上的片面性，重義輕利，重德輕才，重道輕器，以道制欲，對(duì)民族性格的形成帶來(lái)了一些不

7、良的后果。我們應(yīng)辯證地看待，去其糟粕，取其精華，為我所用。參考：白平——《道家的理想人格》左高山左妙芳——《論道家理想人格及其現(xiàn)代啟示》于丹——《論儒家與道家——心靈的天空心靈的土地》道教的理想人格班級(jí)：經(jīng)管系會(huì)計(jì)一班姓名：李筱晨學(xué)號(hào)：080301039