道家的理想人格.doc

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1、先秦是我國古代社會由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期，這一時期整個社會領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變革。這種變革反映在思想屆就形成了百花齊放、百家爭鳴的生動局面，這在我國是絕對空前絕后的。而在眾多的學(xué)術(shù)流派中比較著名的就是：儒、道、法、墨這四家，其中又以儒、道最為影響深遠。道家理想人格雖然不像儒家理想人格那樣占據(jù)歷史文化的主流，但它獨特而深刻的內(nèi)涵體現(xiàn)著該時代人們特有的文化心態(tài)、價值取向和人生追求，對中華民族性格的形成有著深遠的影響，在今天仍不失為時代新人格構(gòu)建有借鑒意義的藍本。于丹教授曾經(jīng)在她的演講中說過“儒家與道家給我們的是什么呢？我覺得儒家給我們的中國人的一片心靈的土地，道家給

2、我們的是頭頂上一片心靈的天空?！迸c儒家教給我們的“接濟天下”不同，道家教給我們的是一個人的社會人格的實現(xiàn)，是出世，是自我的超越，它所追求的終極目標是“至人無己”的一種虛擬的理想人格。一、道家理想人格的基礎(chǔ)道家的這種理想人格是在其特定的社會環(huán)境和歷史文化條件下形成的，是當時的人們依據(jù)自己心目中的理想形象塑造出來的、最值得追求向往的最完美的人格典范。老子和莊子是道家理想人格的主要構(gòu)想者，其代表作為《老子》和《莊子》。道家理想人格的提出建立在對現(xiàn)實的批判、否定與超越的基礎(chǔ)之上，具有強烈的社會批判精神。老子指出，當時的社會現(xiàn)狀、儒家的道德說教都是對人類天性的限制和損害，是造成

3、貧困的根源。他認為，“仁義”是人的最大桎梏，因此，他主張“絕巧棄利”，“絕仁棄義”，“絕圣棄智”等。鼓勵人們崇尚自然無為，追求內(nèi)在自我，摒棄一切外在誘惑，保持內(nèi)心的平靜，進入一種“真人”的境界。二、道家理想人格的特點與其他各家相比，道家的獨特特點表現(xiàn)在三個方面：第一，內(nèi)圣外王、修身治國的價值目標。道家也以“內(nèi)圣外王”為其理想人格結(jié)構(gòu)，老子說“無為而無不為”，“無為”是一種精神境界，著眼于“內(nèi)圣”，“無不為”則指治世之道，著眼于“外王”。道家思想中的理想人格也包含有治國平天下的重大社會責(zé)任，要求人們把個人的良好品格推及社會。老子設(shè)想的“小國寡民”社會和莊子向往的“至德之

4、地”都是由此而來的。老子認為真正的圣人應(yīng)是內(nèi)修其本，而不是外在。第二，超越物欲、超越現(xiàn)實的思想境界。老莊生活的時代是一個社會動蕩、人人自危的時代。君子不是為物質(zhì)的享受而活著，主要是以道德的完美，以理義悅我心。老莊主張無私無欲，不讓精神受外物所累。老子主張讓小民“不見可欲，使民心不亂”。莊子認為要達到這種境界，必須擺脫外在的誘惑，遠離聲色，達到“喜怒哀樂不入于胸次”。他們深切地體會到，現(xiàn)實社會已把人變成奴隸，扭曲了人的本性，人們對“名”、“利”的追求變得虛偽貪婪，所以道家的理想人格要求超越世俗羈絆。第三，“為道日損”、心齋、坐忘的構(gòu)建途徑。在道家看來，欲望和知識會干擾人

5、的清靜之心，是道德淪喪的原因和表現(xiàn)。所以他們提出要崇尚自然無為，把一切都忘掉，這樣才能“天人合一”，達到最終的理想人格。三、道家理想人格的現(xiàn)代啟示面對現(xiàn)代社會人們道德觀念的退化，道家理想人格對我們?nèi)杂杏幸娴膯⑹?。第一，提倡“功成名遂身退”。韓信在楚漢戰(zhàn)爭中為劉漢天下立下了汗馬功勞，但不知謙退，居功自傲，最后被殺，至死才明白“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敵國滅，謀臣亡”的道理。道家鄙視權(quán)貴，淡化做官心理。這種“糞土萬戶侯”的精神，無論過去或現(xiàn)在都具有某種進步意義。第二，道家尚“儉”，主張“少私寡欲”。老子指出貪欲是傷身、敗德、破家、亡國的根原。我們不能不深思，當前市

6、場經(jīng)濟的利益原則常常驅(qū)使我們走向功利，無限度地追求財富。我們應(yīng)該可以從道家思想中吸取其合理成份，節(jié)制自己的欲望，使身心能健康發(fā)展。第三，道家重“容”。道家思想立足整個宇宙，使人心胸豁達，提供了在逆境中得到解脫的方法，求得心理平衡，從而填補了儒法思想留下來的精神空間。有容乃大，泰山不厭泥土故成其高，大海不捐細流故成其深。要重視每個人的價值，善于幫助人、培養(yǎng)人，并認為：“以德報怨”是調(diào)解仇怨的最好辦法。當然，我們也應(yīng)清楚地認識道家理想人格的局限性。例如道家理想人格標準的帝王化、神圣化，人格取向上的片面性，重義輕利，重德輕才，重道輕器，以道制欲，對民族性格的形成帶來了一些不

7、良的后果。我們應(yīng)辯證地看待，去其糟粕，取其精華，為我所用。參考：白平——《道家的理想人格》左高山左妙芳——《論道家理想人格及其現(xiàn)代啟示》于丹——《論儒家與道家——心靈的天空心靈的土地》道教的理想人格班級：經(jīng)管系會計一班姓名：李筱晨學(xué)號：080301039