對(duì)于尋找信念的語言

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1、對(duì)于尋找信念的語言對(duì)于尋找信念的語言導(dǎo)讀：摘要：諾思洛普·弗萊的學(xué)術(shù)生涯始于布萊克研究，是布萊克研究奠定了他一生的研究方向。布萊克是一個(gè)宗教詩人，他從詩人的角度解讀《圣經(jīng)》，這個(gè)視角給了弗萊莫大的啟迪，并將弗萊引向?qū)Α妒ソ?jīng)》語言和文學(xué)語言的研究。弗萊得出結(jié)論：《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)的巨大影響是因?yàn)槎呓允褂昧嗽娦缘恼Z言。20世紀(jì)上半葉彌漫在西方的精神上的暴政與奴役一直困擾著弗萊，是對(duì)布萊克作品的研究使他發(fā)現(xiàn)了《圣經(jīng)》語言的詩性特征以及詩性語言對(duì)世界的拯救作用?！　￡P(guān)鍵詞：諾思洛普·弗萊布萊克研究《圣經(jīng)》詩性語言　　諾思洛普·弗萊，20世紀(jì)西方頗有影響的文學(xué)批評(píng)家，從2

2、0世紀(jì)下半葉起，其作品在中國(guó)作為文學(xué)批評(píng)理論的一個(gè)流派被選入大學(xué)的文學(xué)理論教材。學(xué)界評(píng)論的視角基本集中在弗萊對(duì)文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)方面的貢獻(xiàn)，但弗萊對(duì)宗教關(guān)注的一面卻鮮有人提及。事實(shí)上，弗萊的宗教關(guān)懷體現(xiàn)在他對(duì)《圣經(jīng)》語言和文學(xué)語言的關(guān)系的探討中，這一探討構(gòu)成了他學(xué)術(shù)活動(dòng)的主線。對(duì)《圣經(jīng)》與西方文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行研究是弗萊的一個(gè)宏大的企圖，他深入探討西方人的精神領(lǐng)域，以及西方人精神賴以存活的宇宙。而弗萊對(duì)《圣經(jīng)》與西方文學(xué)的探討是從研究布萊克開始的，布萊克是他所有批評(píng)思想的，因此，布萊克對(duì)弗萊的作用非同尋常。筆者試圖追溯弗萊的布萊克研究，尋找布萊克對(duì)弗萊的真正作用?！　?/p>

3、一、弗萊對(duì)布萊克的發(fā)現(xiàn)　　布萊克是18-19世紀(jì)的英國(guó)宗教詩人，他的《天真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》是中國(guó)讀者耳熟能詳?shù)摹Ｋ^的是一種天才得到充分保護(hù)的生活，物質(zhì)上的匱乏從未妨礙過布萊克探索上帝的事業(yè)。然而，布萊克時(shí)代的人們并不了解他，華茲華斯就把他稱作瘋子。他長(zhǎng)期以來一直被尋找信念的語言由提供海量免費(fèi)論文范文的..整理提供,希望對(duì)您的論文寫作有幫助.當(dāng)作神秘主義者對(duì)待，這給了批評(píng)者以借口，從而無須認(rèn)真對(duì)待他的作品，無須進(jìn)行嚴(yán)肅的深思。　　但當(dāng)弗萊遇上布萊克，情況就不同了。20世紀(jì)30年代在多倫多大學(xué)讀本科時(shí)，弗萊首次接觸布萊克的作品，并被深深吸引。顯然弗萊進(jìn)入了布萊克

4、希望人們所看到的世界，體會(huì)到了布萊克在伊甸園中漫步的愉悅。弗萊認(rèn)為布萊克不是一個(gè)神秘主義者，和其他任何一個(gè)詩人一樣，他非常愿意和人們進(jìn)行交流。弗萊是這樣癡迷于布萊克，以至于不論去哪里，他都隨身攜帶著布萊克的作品，他倡議現(xiàn)代人要么閱讀布萊克，要么去“下地獄”?！　⊥ㄟ^對(duì)布萊克詩歌的反復(fù)研讀，不僅包括他的《天真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》，而且包括他的《預(yù)言》，弗萊發(fā)現(xiàn)布萊克的作品是對(duì)《圣經(jīng)》的重新書寫，是對(duì)《圣經(jīng)》革命性閱讀的表達(dá)。布萊克作為一個(gè)詩人將弗萊引向《圣經(jīng)》的革命性閱讀，而非把《圣經(jīng)》的語言當(dāng)作描述性語言的傳統(tǒng)的衛(wèi)理教式閱讀。這是一個(gè)詩人的閱讀方式。弗萊認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通

5、過布萊克的眼睛閱讀《圣經(jīng)》。弗萊從布萊克那里獲得了一個(gè)全新的視角，這一視角是一個(gè)詩人的視角?！　　妒ソ?jīng)》的闡釋從《圣經(jīng)》一出現(xiàn)就開始了。進(jìn)行《圣經(jīng)》闡釋的有像奧古斯丁和阿奎那這一類的神學(xué)家，他們關(guān)注的焦點(diǎn)是宣傳《圣經(jīng)》的教義；也有歷史學(xué)家從歷史的角度對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行闡釋，這樣的闡述把舊約當(dāng)作希伯來人的歷史，《新約》當(dāng)作耶穌的傳記。從20世紀(jì)下半葉開始，《圣經(jīng)》開始被當(dāng)作文學(xué)文本來對(duì)待，不同的文學(xué)批評(píng)理論被運(yùn)用到對(duì)圣經(jīng)的闡釋中，如女性主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)等。而弗萊的獨(dú)特之處在于他沒有預(yù)先借助于任何一個(gè)理論，他選擇了一個(gè)詩人的角度解讀《圣經(jīng)》。　　《圣經(jīng)》被布萊克稱作

6、“偉大的藝術(shù)代碼”？譹？訛，布萊克的寫作就是對(duì)《圣經(jīng)》的解碼過程。弗萊又嘗試對(duì)布萊克進(jìn)行解碼，是對(duì)布萊克的研究引向了他對(duì)《圣經(jīng)》的研究。弗萊并非要通過研究布萊克成為一名布萊克研究者，同樣，他也并非想通過闡釋《圣經(jīng)》而成為一名《圣經(jīng)》學(xué)者，正如他研究文學(xué)也并非僅限于建立一種文學(xué)理論。弗萊所要知道的是布萊克的追求是什么。　　二、布萊克對(duì)自然宗教的擔(dān)憂　　布萊克生活在18世紀(jì)理性時(shí)代的英國(guó)。在這個(gè)時(shí)代，人們逐漸偏離《圣經(jīng)》的世界觀。18世紀(jì)，英國(guó)處于實(shí)證主義的影響下，實(shí)證主義者認(rèn)為人的大腦一生下來就像一張白紙，而經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一，物質(zhì)世界存在于人的感官之外。西方文化的發(fā)

7、展歷史也是哲學(xué)思維和《圣經(jīng)》思維斗爭(zhēng)與交融的歷史。布萊克在18世紀(jì)所看到的是抽象語言的哲學(xué)思維戰(zhàn)勝了具體語言的《圣經(jīng)》思維?！妒ソ?jīng)》思維有可能被看作是過時(shí)的原始的思維方式，而科學(xué)的和哲學(xué)的思維方式則被看作是現(xiàn)代的，這一觀點(diǎn)不僅在西方得到普遍的接受，在中國(guó)也是如此。　　布萊克不僅對(duì)自然神論給他的時(shí)代造成的影響表示擔(dān)憂，而且擔(dān)心其對(duì)將來可能造成的影響?！叭绻覀儾荒芾斫庾匀簧裾搶?duì)布萊克意味著什么，以及他所　　預(yù)見到對(duì)未來的影響，我們就無法理解為什么布萊克　　會(huì)如此痛恨自然神論。也就是說，我們應(yīng)當(dāng)在相當(dāng)大　　的程度上接受布萊克的預(yù)言，而且看到被布萊克界定為一種思維方式的

8、自然神論像