對于語言的邏輯與“邏輯”（logos）的語言

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1、對于語言的邏輯與“邏輯”（Logos）的語言對于語言的邏輯與“邏輯”（Logos）的語言導(dǎo)讀：摘要：指出邏輯主義、工具主義語言觀的不足之處，提出一種非形而上學(xué)的語言觀，是海德格爾語言思想的重中之重。在他看來，非形而上學(xué)的語言理解和邏各斯的原初含義息息相關(guān)。形而上學(xué)的語言觀把語言當(dāng)作固定的對象物和符號系統(tǒng)，是人類語法邏輯的展現(xiàn)。但在海德格爾看來，語言不是邏輯和理性的系統(tǒng)，而是古希臘“邏輯”（Ｌｏｇｏｓ）作用上的“聚集”和顯現(xiàn)，是非形而上學(xué)的、主客一體的原初“發(fā)聲”?！　￡P(guān)鍵詞：形而上學(xué)；海德格爾；“Ｌｏｇｏｓ”；語言　　1001－862X（2012）05－0095－005　　傳統(tǒng)

2、的形而上學(xué)把語言看作是工具和對象，是人類表情達(dá)意的手段，是人們駕馭自然的有效方式。可是，在海德格爾的眼中，這樣的思維方式不可能接觸到語言的本質(zhì)，頂多只能看到語言的表面現(xiàn)象。對于海氏來講，追尋語言的本質(zhì)意味著找到“邏輯”的語言——原初的語言，而形而上學(xué)的語言邏輯是難以實現(xiàn)這一目標(biāo)的。所以，他毅然決然地走在了通向語言的途中：在邏各斯的原始含義當(dāng)中尋覓語言的真義?！　∫?、語言的邏輯：傳統(tǒng)形而上學(xué)語言觀　　近代以來，主客二分的研究方式非常盛行，存在成為了一種客體，被給予了對象化的考量。那么，主體如何才能克服自身而達(dá)到客體呢？對于這個理由的回答林林總總，莫衷一是，但似乎都難以服眾。在海德

3、格爾看來，所有的回答都忽略了一個理由，都錯誤地把存在者當(dāng)成了存在。因此，海氏大聲疾呼我們應(yīng)該重新回到存在的理由上來。海德格爾進(jìn)一步認(rèn)為西方哲學(xué)也錯誤地把語言當(dāng)成了一個存在者，當(dāng)成了一個對象，而這恰恰是對原初語言的莫大誤解。按照海氏的理解，關(guān)于語言的工具性考察始于古希臘，是柏拉圖的高足亞里士多德系統(tǒng)地提出了語言思想，不過，語言的形而上學(xué)巔峰時刻卻是近代以來的事情。在亞里士多德的眼中，文字是聲音的代號，文字的產(chǎn)生具有劃時代的重語言的邏輯與“邏輯”（Logos）的語言由..收集整理提供,如需論文可聯(lián)系我們.大作用，對人類文明的產(chǎn)生功莫大焉?？墒窃诤５赂駹柨磥?，正是這種關(guān)于語言的見解誤

4、導(dǎo)了我們，使得語言的本質(zhì)受到了遮蔽。正是亞里士多德的語言理解使得語言的邏各斯含義受到扭曲，他因此而成為了后世真理符合論的始作俑者。在古希臘，邏各斯的含義異常豐富，而不僅僅是亞氏所理解的“邏輯”。由于亞里士多德的誤導(dǎo)，邏各斯的豐富內(nèi)涵逐漸縮小，變?yōu)楦砂T的“理性”與“邏輯”，這就與邏各斯的原初作用相去甚遠(yuǎn)了。在這種影響之下，語言也失去了它的本來面目，由原初的澄明之境變?yōu)槿祟惐磉_(dá)的手段、工具。不過我們也要看到，海德格爾還是部分地肯定了傳統(tǒng)形而上學(xué)語言觀的功用，認(rèn)為他們的語言見解中也有合理的地方。他認(rèn)為語言符號論的最大不足之處在于企圖通過這種方式來尋找語言的本質(zhì)，這樣的方式無異于南轅北

5、轍。　　和亞里士多德不同的是，近代語言學(xué)家洪堡認(rèn)為語言是一個生成的過程，與人的精神活動息息相關(guān)。海德格爾在欣賞洪堡的同時也提出了質(zhì)疑：洪氏的語言見解仍然沒有脫離傳統(tǒng)形而上學(xué)語言觀的窠臼，因為洪堡對語言本質(zhì)的追問仍然局限于“什么是語言”，這種提問顯然難以超越本質(zhì)主義的語言思想，從而難以企及語言的本質(zhì)，根本的理由在于洪堡依舊把語言視為一個存在者、一個客觀的對象。海氏對洪堡的另外一個詰難在于，后者的語言思想是以人為依歸的，仍舊是一種變相的人類中心主義。我們知道，關(guān)于語言，海氏的驚人之語就是：不是人說語言，而是語言“讓人說”。洪氏堅持認(rèn)為語言應(yīng)該以人為導(dǎo)向，是人說語言而非語言讓人言說。

6、海德格爾堅持認(rèn)定，無論是把語言看作人類表情達(dá)意的工具還是人類精神發(fā)展的歷程，都不足以探尋到語言的本質(zhì)，關(guān)于語言本質(zhì)的深思，必須另辟蹊徑，超越傳統(tǒng)的形而上學(xué)語言思想方能讓我們從容地走在通向語言的途中?！　≌腔趯χ骺投值呐校５赂駹柎罅ζ饰隽苏Z言現(xiàn)象當(dāng)中的對象性思維方式，并進(jìn)行了極力的抨擊。在他看來，二元對立才是產(chǎn)生語言對象化研究的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ绾尾拍艿诌_(dá)語言的本質(zhì)呢？海德格爾的回答是：運用另外一種更為本源的運思方式。這樣的深思使得他的哲學(xué)方向發(fā)生了一系列的轉(zhuǎn)向。海德格爾后期所謂的轉(zhuǎn)向并不是與前期截然不同的哲學(xué)斷裂，而是哲學(xué)深思著重點的不同、運思方向的差別而已。前期的海德格爾

7、立足于存活論對傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方式進(jìn)行了猛烈的抨擊，他以此在的存活論為基點，建立了基礎(chǔ)本體論，提出了存在的二重性理論，認(rèn)為我們應(yīng)該正確地區(qū)分存在和存在者。鑒于傳統(tǒng)哲學(xué)忽視了存在之存在與存在者之存在的區(qū)別，海氏提醒我們不要遺忘了“存在”。前期的海德格爾希望通過此在的存活論分析通達(dá)存在的近鄰，因此，他對此在作了非形而上學(xué)的規(guī)定，以此來突破各種主體的形而上學(xué)束縛，用此在的在世學(xué)說來建立一種有根的存活論本體論?！　鹘y(tǒng)哲學(xué)把此在看作一個主體、一個對象性的存在者，認(rèn)為理性或者意志就是人的本質(zhì)。這樣的