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《試析孔子為政素養(yǎng)論學(xué)畢業(yè)論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試析孔子為政素養(yǎng)論學(xué)畢業(yè)論文 論文關(guān)鍵詞:孔子 從政素養(yǎng)論語 論文摘要:孔子認(rèn)為，為政關(guān)鍵在人，而為政者的個人素養(yǎng)又十分重要，為此，孔子對為政者的素養(yǎng)提出了一系列的要求，文章從五個方面對此做作了較系統(tǒng)地論述.孔子的這些觀點對于我們今天的為政者也有十分重要的現(xiàn)實意義. 孔子一心宜揚和實現(xiàn)他所倡導(dǎo)的仁政，為此而周游列國以求行其義，后又退而培養(yǎng)弟子以求通過他們的出仕而實自己的理想。通過幾十年的苦心孤詣、艱苦奮斗，他深深地感到實行仁政的根本在于為政之人(即我們所言為官之人)，而為政者又必須具有良好的個人素養(yǎng)。孔子不可能從本的社會制度上去尋求對社會的改造，而我們也不
2、能苛求子具備這種根本的變革精神，而且當(dāng)時的社會環(huán)境也決定了只能通過具有良好個人素養(yǎng)的為政者去改良而不是根本改變社會?！ 】鬃訒r代，以天子為最高統(tǒng)治者的奴隸制國家的基礎(chǔ)，雖已處于風(fēng)雨雙搖之中，但所有的諸侯國的統(tǒng)治者，還堅持對奴隸階級的絕對權(quán)力，沒有哪個統(tǒng)治者愿意放棄對臣民的絕對統(tǒng)治權(quán)。如果直接從根本上去動搖整個社會制度，這是孔子不愿意的，而且也是他力所不能及的。并且當(dāng)時服務(wù)于諸侯國和各大夫家的主要政治力的士階層，其行為是以能否取得名利為轉(zhuǎn)移的，這決定了他們服務(wù)于奴隸主的必然性，根本不可能因孔子之仁道而改變自己的立場.因此，孔子只能借助于那些具有良好個人素養(yǎng)的為政者
3、去完成對社會的仁道改良，只能借助傳統(tǒng)的形式去逐步影響改良內(nèi)容.此，孔子專意于為政者素養(yǎng)的培養(yǎng)，以求把他們作為實仁政進行思想斗爭和政治斗爭可資利用和改造的力，以推動奴隸主階層實行仁政，進而達(dá)到社會改良的目的。為了造就一批社會改良的人才，孔子對為政者的素養(yǎng)提出了一系的要求?？鬃诱f:君子恥其言而過其行，君子要無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是CV.即要求為政者要言行如一若言過其實，那么，其言之不作，則為之也難.;孔子的正名論實際上講的也是名實相符、言行統(tǒng)一的問題?？鬃诱f:名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足.
4、;名是形式，是表現(xiàn)于外的。他要求正名，也就是要求形式與實際一致，即表里如一?？鬃铀f的文質(zhì)彬彬，然后君子，也是講內(nèi)在品質(zhì)與外在形式的統(tǒng)一中國封建社會的禮、樂、刑、政的政治學(xué)，可以說即由孔子的這一言論而葷始.這種正名論是合乎邏輯的?？鬃诱f:君子名之必可言也，言之必可行也。名與言必須一致，即是說，名的概念必須與所名的東西相符而不相矛盾，才能言之有理，言之有理才能行之可通。因為概念是揭示事物本質(zhì)的言，即名的內(nèi)涵，行即名的外延，概念要與其內(nèi)涵和外延都相一致。正名論正體現(xiàn)了孔子仁政的合于邏輯的理論要領(lǐng)，也具有樸素唯物論的因素，這是為政者應(yīng)當(dāng)具備的品德與情操。(二)為政者要
5、立人達(dá)人孔子說:己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。為政者不能為了自己的名位而不擇手段。要兩立、兩達(dá)。不僅自己要有所樹立而至于通達(dá)，也要使他人也有所樹立而至于通達(dá)。在中國社會中，經(jīng)常出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，為了顯示自己高人一籌，不是努力的向上奮斗，卻是不擇手段地壓制他人，借以相對地抬高自己的地位。連起碼的公平競爭都不敢直面，又何談立人、達(dá)人?這即所謂的嫉賢妒能。若是一般人，尚不會對社會造成太大的危害，而為政者卻不然，將延緩社會進步的腳步，甚至使社會走向衰退。立人、達(dá)人是為政者應(yīng)具備的風(fēng)格與氣度，否則，就無法選賢與能，講信修睦，不能做到愛人。（作文網(wǎng)zw.nseac.整理）另外，
6、孔子還嚴(yán)肅地告誡為政者:如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。n[B]驕、吝的內(nèi)涵與外延都有嫉賢妒能的因素，都會陷于脫離群眾的孤家寡人境地。吝于財物，當(dāng)賞不賞;吝于官職，當(dāng)予不予;吝于稱譽，當(dāng)贊不贊。這些都有違尊賢而容眾，嘉善而矜不能的原則，無法達(dá)到激勵先進、督促后進的效果，其政績當(dāng)然就不足觀了。(三)為政者要智、仁、勇三達(dá)孔子說:君子道者三智者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼。n[1]即是說，為政者在任何情況下，都應(yīng)當(dāng)機立斷，都不能患得患失，都要冷靜、沉著而毫不畏懼。即敢于知難而進、見危授命，甚至為救危難而殉身，這是為政者所必須具備的高尚情操，或者說是忠烈精神。
7、這三者又是相聯(lián)系的，惟有智才能不惑，惟其不惑才能不優(yōu)，惟其不優(yōu)才能不懼。而仁者不優(yōu)是基礎(chǔ)，只有具有仁的博大意識，才能在得失、生死、禍福、利害面前忘我而為人，否則必然會患得患失?？鬃釉鞔_指出:那夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣.為政者患得患失，什么寡廉鮮恥、賣國求容、禍國殃民的勾當(dāng)都可能做出來，歷史上不乏其人其事.而具備了三達(dá)，就會無求生以害仁，有殺身而成仁，成為為國為民高度負(fù)貴和獻(xiàn)身的仁人志士。(四)為政者要先行其言孔子說:政者，正也。子帥以正，孰敢不正?若不能正其身，如正人何?周其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
8、先行其言，而后從之。君子
