論孔子為政以德的思想

《論孔子為政以德的思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、論孔子為政以德的思想本文導(dǎo)航1、首頁2、孔子只所以提出要以民為本論文對絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能順利的編寫出所需的論文，小編專門編輯了論孔子為政以德的思想，希望可以助朋友們一臂之力!早在兩千多年前的諸子各家，在推出自己的政治主張時，就表達(dá)出對清廉政治的向往。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，可以說是廉政思想理論的倡導(dǎo)者，他主張仁政德治的同時，禮治卻始終貫穿其中?？鬃釉诔浞纸梃b西周初期明德慎罰思想的基礎(chǔ)上，主張以德治國。用道德手段來達(dá)到治國安民的目的，對后世封建統(tǒng)治階級產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《論語.為政》篇中，孔子把實行德治

2、放到了治國的核心地位，他說：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，這種思想在當(dāng)時雖未被認(rèn)同，但卻為西漢以后的歷代統(tǒng)治者提供了一條治國良策。一、為政以德思想的提出在孔子看來，社會的發(fā)展與進(jìn)步是必然的，而且每一種進(jìn)步，都是以前一種社會形態(tài)為基礎(chǔ)而自然孕育的，所以他說：殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也;其或繼周者，雖百世可知也。(《論語.為政》)但國家的興衰，政權(quán)的存亡，則主要取決于統(tǒng)治集團是否賢明。認(rèn)為只有統(tǒng)治集團的賢明，才能夠?qū)嵤勖?、惠民、使民于義的德政，反之，則實行暴政，必然會導(dǎo)致天下大亂，最終喪失政權(quán)。所以，對于商湯伐桀、周武伐紂給予了肯定

3、，認(rèn)為德喪，是夏桀、商紂失去天下的根本。同樣，對于春秋社會的那場混戰(zhàn)，權(quán)力傾軋的局面，孔子認(rèn)為是禮樂崩壞，天下無道的結(jié)果。為變天下無道為天下有道，孔子周游列國，提出了為政以德的政治思想，企圖通過對西周社會制度的改良(即損益)，為新興的封建領(lǐng)主階級開劈一條治國平天下的政治路線。二、禮治，是實現(xiàn)為政以德的根本保證禮治，是孔子為政以德思想的具體施政綱領(lǐng)，更是為政以德思想得以實現(xiàn)的根本保證。孔子認(rèn)為必須通過教化來開啟天下人之仁心，通過人的道德自覺來實現(xiàn)禮治，因此，他特別強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，并進(jìn)一步論述了仁與禮的辨證關(guān)系，指出，仁是禮賴以存在的靈魂，禮是仁的具體表現(xiàn)形式。

4、失去仁則禮無存在的意義，反過來，沒有禮的規(guī)范制約，則仁無法表現(xiàn)亦無以保證，同樣發(fā)揮不了作用。因此，他說：禮云禮云，玉帛乎哉?(《陽貨》)，人而不仁如禮何?指出一個人，如果不仁，即使知禮，也不過上虛偽的擺設(shè)罷了，充其量是一個偽君子。禮的存在與鞏固，要以人的道德自覺為基礎(chǔ)，并舉例說：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟(《學(xué)而》)。孝悌是仁之本，而犯上與作亂，乃大逆不道之舉，為禮法之所不容，一個人，如果具有孝悌這樣的仁心，就自然不會產(chǎn)生犯上的動機而作亂。因此要想成為真君子，則必須以仁為本，修心養(yǎng)性。

5、反過來，一個人若徒有仁德之心，而不修禮，則同樣難成君子。他說：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。(《泰伯》)一個人，如果只有恭、慎、勇、直等德性而不知禮，則其行為無以指導(dǎo)、規(guī)范，他的仁德不僅表現(xiàn)出來，甚至?xí)屡c愿違，走向反面，因而，禮自然應(yīng)成為君子修心養(yǎng)性的基本內(nèi)容之一，知禮的程度，標(biāo)志著君子德性修養(yǎng)程度。三、以民為本是為政以德的政策綱領(lǐng)以民為本，是為政以德思想的政策綱領(lǐng)，要求當(dāng)政者在制定具體的使民政策時，必須充分考慮民眾的利益，不過度的傷民、害民，而盡可能地利民、惠民，給民眾提供一個相對寬松的修養(yǎng)生息的政治環(huán)境，絕不能與民爭利而厚征斂聚，

6、剝削過度。因此，他極力反對季孫提高對農(nóng)民征收稅率的做法，指出：君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂以其薄(《左傳.魯哀公十一年》);在回答子張如何從政的提問時，提出了要因民之利而利之，擇可勞而勞之(《堯曰》)的役民主張;不僅如此，孔子更進(jìn)一步提出對百姓要富而后教：子適衛(wèi)，冉仆。子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶矣，又何加焉?曰：富之。曰：既富矣，又何加焉?曰：教之(《子路》)所謂教之，就是要通過教化手段。提高百姓的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，使百姓能夠正確理解當(dāng)政者的善政舉措，自覺自愿地服從統(tǒng)治，擁護統(tǒng)治。他反對用單純政令刑罰強迫百姓順從其統(tǒng)治的做法。尖銳地指出：不教而殺

7、謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司(意即有失身份)。(《堯曰》)并將此謂之四惡而加以批判。本文導(dǎo)航1、首頁2、孔子論孝與自然3、孔子孝道思想4、孝道教育傳播一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失落。在此，小編又為朋友編輯了孔子孝道思想探析及其啟示，希望朋友們可以用得著!一、孝與孝道的內(nèi)涵《辭?！分惺沁@樣解釋孝的。孝①古代的道德規(guī)范。儒家指養(yǎng)親、尊親。②指居喪。如：守孝;戴孝;孝服。③保育《漢語大詞典》中孝：①祭，祭祀。②孝順，善事父母。③對尊親敬老等善德的通稱。④居喪。⑤指孝服、喪服。L2]《孝經(jīng)》中載：用天之道，分地之利，

8、謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶