試論孔子“為政以德”的思想

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1、試論孔子“為政以德”的思想摘要:孔子是中國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。本文探討了孔子提出的“為政以德”的政治主張，并分析了其現(xiàn)實借鑒意義?！　￡P(guān)鍵詞:孔子；為政以德；思想　　　　早在兩千多年前的諸子各家，在推出自己的政治主張時，就表達(dá)出對清廉政治的向往。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，可以說是廉政思想理論的倡導(dǎo)者，他主張仁政德治的同時，“禮治”卻始終貫穿其中。孔子在充分借鑒西周初期“明德慎罰”思想的基礎(chǔ)上，主張以德治國。用道德手段來達(dá)到治國安民的目的，對后世封建統(tǒng)治階級產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《論語.為政》篇

2、中，孔子把實行德治放到了治國的核心地位，他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這種思想在當(dāng)時雖未被認(rèn)同，但卻為西漢以后的歷代統(tǒng)治者提供了一條治國良策?！　　　∫?、“為政以德”思想的提出　　　　在孔子看來，社會的發(fā)展與進(jìn)步是必然的，而且每一種進(jìn)步，都是以前一種社會形態(tài)為基礎(chǔ)而自然孕育的，所以他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?《論語.為政》)但國家的興衰，政權(quán)的存亡，則主要取決于統(tǒng)治集團是否賢明。認(rèn)為只有統(tǒng)治集團的賢明，才能夠?qū)嵤皭勖瘛⒒菝瘛?、“使民于義”的德政，反之，則實行暴

3、政，必然會導(dǎo)致天下大亂，最終喪失政權(quán)。所以，對于商湯伐桀、周武伐紂給予了肯定，認(rèn)為“德喪”，是夏桀、商紂失去天下的根本。同樣，對于春秋社會的那場混戰(zhàn)，權(quán)力傾軋的局面，孔子認(rèn)為是“禮樂崩壞，天下無道”的結(jié)果。為變天下無道為天下有道，孔子周游列國，提出了“為政以德”的政治思想，企圖通過對西周社會制度的“改良”(即損益)，為新興的封建領(lǐng)主階級開劈一條治國平天下的政治路線。　　　　二、禮治，是實現(xiàn)“為政以德”的根本保證　　　　禮治，是孔子“為政以德”思想的具體施政綱領(lǐng)，更是“為政以德”思想得以實現(xiàn)的根本保證?？鬃诱J(rèn)為必須通過教化來開啟天下人之“仁”

4、心，通過人的道德自覺來實現(xiàn)禮治，因此，他特別強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，并進(jìn)一步論述了“仁”與“禮”的辨證關(guān)系，指出，“仁”是“禮”賴以存在的靈魂，“禮”是“仁”的具體表現(xiàn)形式。失去“仁”則“禮”無存在的意義，反過來，沒有“禮”的規(guī)范制約，則“仁”無法表現(xiàn)亦無以保證，同樣發(fā)揮不了作用。因此，他說：“禮云禮云，玉帛乎哉?”(《陽貨》)，“人而不仁如禮何”?指出一個人，如果不“仁”，即使知“禮”，也不過上虛偽的擺設(shè)罷了，充其量是一個偽君子。禮的存在與鞏固，要以人的道德自覺為基礎(chǔ)，并舉例說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君

5、子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟”(《學(xué)而》)。“孝悌”是仁之本，而“犯上”與“作亂”，乃大逆不道之舉，為“禮”法之所不容，一個人，如果具有“孝悌”這樣的仁心，就自然不會產(chǎn)生“犯上”的動機而作亂。因此要想成為真君子，則必須以仁為本，修心養(yǎng)性。反過來，一個人若徒有仁德之心，而不“修禮”，則同樣難成君子。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。(《泰伯》)一個人，如果只有恭、慎、勇、直等德性而不知禮，則其行為無以指導(dǎo)、規(guī)范，他的仁德不僅表現(xiàn)出來，甚至?xí)屡c愿違，走向反面，因而，“禮”自然應(yīng)成為君子修心養(yǎng)性的基

6、本內(nèi)容之一，知禮的程度，標(biāo)志著君子德性修養(yǎng)程度。三、“以民為本”是“為政以德”的政策綱領(lǐng)　　　　“以民為本”，是“為政以德”思想的政策綱領(lǐng)，要求當(dāng)政者在制定具體的“使民”政策時，必須充分考慮民眾的利益，不過度的“傷民”、“害民”，而盡可能地“利民”、“惠民”，給民眾提供一個相對寬松的修養(yǎng)生息的政治環(huán)境，絕不能與民爭利而厚征斂聚，剝削過度。因此，他極力反對季孫提高對農(nóng)民征收稅率的做法，指出：“君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂以其薄”(《左傳.魯哀公十一年》)；在回答子張“如何從政”的提問時，提出了要“因民之利而利之”，“擇可勞而勞之

7、”(《堯曰》)的“役民主張”；不僅如此，孔子更進(jìn)一步提出對百姓要“富而后教”：　　子適衛(wèi)，冉仆。子曰：“庶矣哉!”　　冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?”曰：“教之”(《子路》)　　所謂“教之”，就是要通過教化手段。提高百姓的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，使百姓能夠正確理解當(dāng)政者的“善政舉措”，自覺自愿地服從統(tǒng)治，擁護統(tǒng)治。他反對用單純政令刑罰強迫百姓順從其統(tǒng)治的做法。尖銳地指出：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司(意即有失身份)。”(《堯曰》)并將此謂之“四惡”而加以批判

8、。　　孔子只所以提出要“以民為本”，是他認(rèn)識到了民心是政權(quán)的基礎(chǔ)，人民主宰歷史的真理。因此他提出了著名的“載舟覆舟”論斷：“丘聞之，君者舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟，君