試論孔子“為政以德”的思想論文

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1、試論孔子“為政以德”的思想論文..畢業(yè)摘要:孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。本文探討了孔子提出的“為政以德”的政治主張，并分析了其現(xiàn)實(shí)借鑒意義。關(guān)鍵詞:孔子；為政以德；思想早在兩千多年前的諸子各家，在推出自己的政治主張時(shí)，就表達(dá)出對(duì)清廉政治的向往。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，可以說(shuō)是廉政思想理論的倡導(dǎo)者，他主張仁政德治的同時(shí)，“禮治”卻始終貫穿其中?？鬃釉诔浞纸梃b西周初期“明德慎罰”思想的基礎(chǔ)上..畢業(yè)，主張以德治國(guó)。用道德手段來(lái)達(dá)到治國(guó)安民的目的，對(duì)后世封建統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《論語(yǔ).為政》篇中，孔子把實(shí)行德治放到了治國(guó)的

2、核心地位，他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這種思想在當(dāng)時(shí)雖未被認(rèn)同，但卻為西漢以后的歷代統(tǒng)治者提供了一條治國(guó)良策。一、“為政以德”思想的提出在孔子看來(lái)，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步是必然的，而且每一種進(jìn)步，都是以前一種社會(huì)形態(tài)為基礎(chǔ)而自然孕育的，所以他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?《論語(yǔ).為政》)但國(guó)家的興衰，政權(quán)的存亡，則主要取決于統(tǒng)治集團(tuán)是否賢明。認(rèn)為只有統(tǒng)治集團(tuán)的賢明，才能夠?qū)嵤皭?ài)民、惠民”、“使民于義”的德政，反之，則實(shí)行暴政，必然會(huì)導(dǎo)致天下大亂，最終喪失政權(quán)。所以，對(duì)于商湯伐桀、周武伐紂給予了肯定，認(rèn)為“

3、德喪”，是夏桀、商紂失去天下的根本。同樣，對(duì)于春秋社會(huì)的那場(chǎng)混戰(zhàn)，權(quán)力傾軋的局面，孔子認(rèn)為是“禮樂(lè)崩壞，天下無(wú)道”的結(jié)果。為變天下無(wú)道為天下有道，孔子周游列國(guó)，提出了“為政以德”的政治思想，企圖通過(guò)對(duì)西周社會(huì)制度的“改良”(即損益)，為新興的封建領(lǐng)主階級(jí)開(kāi)劈一條治國(guó)平天下的政治路線(xiàn)。二、禮治，是實(shí)現(xiàn)“為政以德”的根本保證禮治，是孔子“為政以德”思想的具體施政綱領(lǐng)，更是“為政以德”思想得以實(shí)現(xiàn)的根本保證?？鬃诱J(rèn)為必須通過(guò)教化來(lái)開(kāi)啟天下人之“仁”心，通過(guò)人的道德自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)禮治，因此，他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，并進(jìn)一步論述了“仁”與“禮”的辨證關(guān)系，指出，“仁”是“禮”賴(lài)以存在的靈魂

4、，“禮”是“仁”的具體表現(xiàn)形式。失去“仁”則“禮”無(wú)存在的意義，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有“禮”的規(guī)范制約，則“仁”無(wú)法表現(xiàn)亦無(wú)以保證，同樣發(fā)揮不了作用。因此，他說(shuō)：“禮云禮云，玉帛乎哉?”(《陽(yáng)貨》)，“人而不仁如禮何”?指出一個(gè)人，如果不“仁”，即使知“禮”，也不過(guò)上虛偽的擺設(shè)罷了，充其量是一個(gè)偽君子。禮的存在與鞏固，要以人的道德自覺(jué)為基礎(chǔ)，并舉例說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟”(《學(xué)而》)?！靶笔侨手?，而“犯上”與“作亂”，乃大逆不道之舉，為“禮”法之所不容，一個(gè)人，如果具有“孝悌”這樣的仁心，就自然

5、不會(huì)產(chǎn)生“犯上”的動(dòng)機(jī)而作亂。因此要想成為真君子，則必須以仁為本，修心養(yǎng)性。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人若徒有仁德之心，而不“修禮”，則同樣難成君子。他說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。(《泰伯》)一個(gè)人，如果只有恭、慎、勇、直等德性而不知禮，則其行為無(wú)以指導(dǎo)、規(guī)范，他的仁德不僅表現(xiàn)出來(lái)，甚至?xí)屡c愿違，走向反面，因而，“禮”自然應(yīng)成為君子修心養(yǎng)性的基本內(nèi)容之一，知禮的程度，標(biāo)志著君子德性修養(yǎng)程度。三、“以民為本”是“為政以德”的政策綱領(lǐng)“以民為本”，是“為政以德”思想的政策綱領(lǐng)，要求當(dāng)政者在制定具體的“使民”政策時(shí)，必須充分考慮民眾的利益，不過(guò)度的“傷民”、“

6、害民”，而盡可能地“利民”、“惠民”，給民眾提供一個(gè)相對(duì)寬松的修養(yǎng)生息的政治環(huán)境，絕不能與民爭(zhēng)利而厚征斂聚，剝削過(guò)度。因此，他極力反對(duì)季孫提高對(duì)農(nóng)民征收稅率的做法，指出：“君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂以其薄”(《左傳.魯哀公十一年》)；在回答子張“如何從政”的提問(wèn)時(shí)，提出了要“因民之利而利之”，“擇可勞而勞之”(《堯曰》)的“役民主張”；不僅如此，孔子更進(jìn)一步提出對(duì)百姓要“富而后教”：子適衛(wèi)，冉仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉?”曰：“教之”(《子路》)所謂“教之”，就是要通過(guò)教化手段。提高百姓的文化素質(zhì)和道

7、德修養(yǎng)，使百姓能夠正確理解當(dāng)政者的“善政舉措”，自覺(jué)自愿地服從統(tǒng)治，擁護(hù)統(tǒng)治。他反對(duì)用單純政令刑罰強(qiáng)迫百姓順從其統(tǒng)治的做法。尖銳地指出：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司(意即有失身份)?！?《堯曰》)并將此謂之“四惡”而加以批判?？鬃又凰蕴岢鲆耙悦駷楸尽?，是他認(rèn)識(shí)到了民心是政權(quán)的基礎(chǔ)，人民主宰歷史的真理。因此他提出了著名的“載舟覆舟”論斷：“丘聞之，君者舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣!”(《荀子.哀公》)