答案：孔子：為政以德(或以德、禮治國

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1、第4節(jié)　《論語》選讀真題1真題1答案：孔子：為政以德(或“以德、禮治國”)。韓非子：以法治國。解析第一段文字選自《為政以德》里的篇章，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”顯然是孔子提倡的以德、禮治國。第二段文字從最后一句“故不務(wù)德而務(wù)法”看，韓非子強(qiáng)調(diào)治國必須“務(wù)法”，即“以法治國”。本題考查學(xué)生對經(jīng)典文化的正確解讀。經(jīng)典文化名著閱讀，首先是讀懂原文，也可結(jié)合作者的生平作答。真題1答案：孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要德治；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點

2、各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補(bǔ)充。解析孔子主張以德治國，認(rèn)為道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)矩，又能使百姓有知恥之心，但他卻忽視了刑罰在治理國家的作用。這也體現(xiàn)孔子思想的局限性。韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，十個中不能有一個，就認(rèn)為治國“不務(wù)德而務(wù)法”，忽視了圣人在治國中的表率模范作用，他的為政觀也有所偏頗。本題考查學(xué)生對經(jīng)典文化的批判繼承。要評析孔子與韓非子兩種為政觀，先要陳述文段中孔子與韓非子各自的觀點，然后指出他們觀點的優(yōu)劣。對于本題一是要注意對內(nèi)容的理解，二是在理解的基礎(chǔ)上還要有自己的認(rèn)

3、識。真題2答案：君子喻于義，小人喻于利。《論語》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的《朋黨論》中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對義與利有不同的價值取向。解析注意分析所給語言材料，要先讀懂材料，從材料中找到與《論語》相關(guān)的知識點，再加以評析。本題考查學(xué)生對經(jīng)典文化的批判繼承。要評析孔子與韓非子兩種為政觀，先要陳述文段中孔子與韓非子各自的觀點，然后指出他們觀點的優(yōu)劣。對于本題一是要注意對內(nèi)容的理解，二是在理解的基礎(chǔ)上還要有自己的認(rèn)識。真題3答案：舉一反三(1)有不少成語源于《論語》

4、，例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請再寫一個出自上述語段的成語。(1分)答案：教學(xué)原則：學(xué)生主體原則(答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可)，注重身教原則(答“無言之教”或“教是為了不教”亦可)。評析：略。(2)根據(jù)孔子與子貢的對話，概括出一條教學(xué)原則，并加以評析。(3分)解析注意分析所給語言材料，透過表層抓本質(zhì)，才能形成論點，再加以評析?！丁凑撜Z〉選讀》在教材中處于選修IA序列，其地位僅次于必修序列，在高考中占據(jù)了相當(dāng)?shù)姆謹(jǐn)?shù)比例。從2009年新高考實施開始，每年都會考到。根據(jù)《學(xué)科指導(dǎo)意見》的精神指示，《〈論語〉選讀

5、》的學(xué)習(xí)應(yīng)該考慮到三個層次的內(nèi)容：文字、文章和文化。在“文字”層面，以“語言文字的理解和積累”為教學(xué)內(nèi)容，以“讀懂文章、積累知識”為價值目標(biāo)；在“文章”層面，以“章法技巧的分析和鑒賞”為教學(xué)內(nèi)容，以“學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力”為價值目標(biāo)；在“文化”層面，以“文化傳統(tǒng)的評析和傳承”為教學(xué)內(nèi)容，以“傳承文化、提升思想”為價值目標(biāo)。就歷年的考試來看，語言文字不是考查重點，考查的重點落實在“文化”層面。《考試大綱》將《論語》的考查定在“傳統(tǒng)文化經(jīng)典(《〈論語〉選讀》)的正確解讀和批判繼承”上，即“思想(文化)”的評析

6、上，它既突出了《論語》的重點，又體現(xiàn)了“研讀”的要求。考查重點在語言內(nèi)涵、文化內(nèi)涵的層面上。繼續(xù)單獨命題，以獨立板塊的形式出現(xiàn)。