談山水畫(huà)教學(xué)中的臨摹、寫(xiě)生與創(chuàng)作(1)

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1、談山水畫(huà)教學(xué)中的臨摹、寫(xiě)生與創(chuàng)作(1)內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)山水畫(huà)的教學(xué)主要是通過(guò)臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作的途徑來(lái)完成的。在目前相對(duì)多元化藝術(shù)教學(xué)體系的背景下,傳統(tǒng)山水畫(huà)的教學(xué)模式仍然具有一定的積極意義。　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)山水畫(huà)教學(xué)師古人師造化創(chuàng)作　　　　山水畫(huà)是國(guó)畫(huà)重要的組成部分，自南北朝獨(dú)立成科，迄今大約已有1300多年的歷史。歷經(jīng)各代藝術(shù)家的實(shí)踐，業(yè)已形成了其相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)體系?！　鹘y(tǒng)山水畫(huà)的學(xué)習(xí)途徑主要是通過(guò)臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作來(lái)完成的。山水畫(huà)教學(xué)的實(shí)質(zhì)從根本上講就是要尊重學(xué)科的自身規(guī)律。眾所周知，山水畫(huà)傳統(tǒng)教學(xué)中所講究的臨摹即通常所

2、說(shuō)的“師古人”。普遍被接受的觀點(diǎn)認(rèn)為，“師古人”的對(duì)象通常是以傳統(tǒng)為主的，其前提必須是對(duì)臨摹對(duì)象要進(jìn)行嚴(yán)格的選擇，學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，特別是山水畫(huà)方面應(yīng)以“渾厚華滋”格調(diào)高雅的宋、元名作為主要研習(xí)對(duì)象;寫(xiě)生即“師造化”，而“師造化”則當(dāng)然是以自然物象為主。前者重在對(duì)筆墨、理法等的掌握，后者則重在對(duì)研究者觀察與造型能力的訓(xùn)練，二者相輔相成?！　〗?jīng)驗(yàn)的獲得其途徑通常有兩種：自己親自到生活中去實(shí)踐，以積累一定的經(jīng)驗(yàn)，這是其一；其二，也是人們所普遍接受的，即通過(guò)書(shū)本或者其他途徑學(xué)習(xí)別人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于山水畫(huà)的教學(xué)而言，臨摹是繼承傳

3、統(tǒng)筆墨技法的重要途徑之一，通過(guò)臨摹獲得有關(guān)繪畫(huà)技法、理法方面的基本知識(shí)?！　∩剿?huà)的教學(xué)效果要想達(dá)到一種理想的創(chuàng)作狀態(tài)，一般情況下，要求學(xué)生必須通過(guò)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的臨摹教學(xué)訓(xùn)練之后，學(xué)生雖然對(duì)筆墨等有了一些了解，但這并不是山水畫(huà)教學(xué)目的所在。臨摹品畢竟不是自己的作品，所以，到自然中去積累素材，才有可能畫(huà)出屬于自己的作品?！　∧纤卫畛污拧懂?huà)山水訣》中有“畫(huà)山水者，須要遍歷廣觀，然后方知著筆去處”；石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》亦有“一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根，見(jiàn)用于神，而藏于人”；唐朱景玄亦云：“畫(huà)者，圣也。蓋以窮天

4、地之不至，顯日月之不照”；清龔賢云：“書(shū)畫(huà)，與造化同根，陰陽(yáng)同候……心窮萬(wàn)物之源，目盡山川之勢(shì)?！鼻迦A翼倫云：“筆墨之道，以通乎造化”等皆是此理?！　∏遴u一桂在《小山畫(huà)譜》中講的“以萬(wàn)物為師，以生機(jī)為運(yùn)，見(jiàn)一花一萼，諦視而熟察之，以得其所以然，則韻致豐采，自然生動(dòng)，而造物在我矣。”說(shuō)的是寫(xiě)生；東晉王羲之的“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，說(shuō)的也是寫(xiě)生；清吳昌碩所言“五岳儲(chǔ)心胸，崢嶸出筆底”亦然；王履的“吾師心，心師目，目師華山”更是成了對(duì)“師造化”較為準(zhǔn)確的闡釋。　　明袁宏道有言：“善畫(huà)者，師物不師人。”同樣，唐志契亦言：“

5、畫(huà)不但法古，當(dāng)法自然”“凡學(xué)畫(huà)山水者看真山水”“畫(huà)山水而不親臨極高極深，徒模仿舊人棧道瀑布，終是模糊丘壑，未可便得佳境”；明董其昌在《畫(huà)訣》中也講道：“看得熟，自然傳神。傳神者必以形。形與心手相湊而相忘，神之所托也?！边@些足以說(shuō)明游觀對(duì)于山水畫(huà)家的重要。繪畫(huà)史上，董源、荊浩、石濤、齊白石、黃賓虹、傅抱石等無(wú)數(shù)大家的藝術(shù)成就即是佐證?！　∩钍撬囆g(shù)的源泉，藝術(shù)只有植根于生活，生命才會(huì)不竭。寫(xiě)生是不可替代的途徑，“外師造化”的功夫是每位畫(huà)家的必修課。沒(méi)有對(duì)生活的真實(shí)感受，作品將永遠(yuǎn)只能停留在“書(shū)齋”的趣味上?！　?xiě)生之“道”，

6、不外乎“法”與“理”?！胺ā睘榉▌t，“理”即物理。春景則協(xié)和銷(xiāo)煙籠，長(zhǎng)煙引素，水如藍(lán)染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無(wú)波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負(fù)薪，漁舟倚岸，水淺沙平。凡畫(huà)山水，須按四時(shí)。此為自然之理法。當(dāng)然，藝術(shù)本體也是有其自身規(guī)律可循的，國(guó)畫(huà)在筆墨、設(shè)色、構(gòu)圖及透視等方面都有其獨(dú)特的地方。（轉(zhuǎn)載自fw.nseac.）　　在新的時(shí)代背景下開(kāi)拓國(guó)畫(huà)發(fā)展新的空間，不僅要求藝術(shù)家要能夠掌握熟練的造型能力，而且還要對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言有所繼承，從而才能創(chuàng)作出反映時(shí)

7、代精神的藝術(shù)作品。正如石濤在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中講的：“畫(huà)有南北宗，書(shū)有二王法。張融有言‘不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法’。今問(wèn)南北宗，我宗耶？宗我耶？一時(shí)捧腹曰：‘我自用我法’?！薄　　皩W(xué)養(yǎng)”是藝術(shù)家不可忽視的問(wèn)題。鄧春在《畫(huà)斷》中說(shuō)過(guò)：“其為人也多文，雖有不曉畫(huà)者寡矣。其為人也無(wú)文，雖有曉畫(huà)者寡矣。”這里所指的“文”應(yīng)該包括文化修養(yǎng)。一個(gè)真正的藝術(shù)家，首先是應(yīng)該具有較高文化修養(yǎng)的人，黃賓虹、齊白石、張大千等人就是很典型的例子?！　?guó)畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并不是僅以技巧來(lái)評(píng)定的。技巧到了一定程度，作品的高下完全取決于畫(huà)家的畫(huà)外功，繪

8、畫(huà)史上優(yōu)秀的藝術(shù)家無(wú)一不是具有深厚文化修養(yǎng)的大師。當(dāng)然，文化修養(yǎng)是需要“油盡燈滅才罷，并且寒暑不輟，古稀之年，還伏案鉆研，數(shù)十年如一日，從未間斷”的奮斗精神才能夠養(yǎng)成的?！　【蜕剿?huà)而言，寫(xiě)生的過(guò)程，亦是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。以意造境，對(duì)景寫(xiě)生是創(chuàng)作重要的方法之一，到生活中去，積累素材，有意識(shí)地訓(xùn)練自己在生活